《樹(shù)立正確的消費(fèi)觀》
本框題包括生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系;如何樹(shù)立正確的消費(fèi)觀;發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神三個(gè)方面的內(nèi)容，是課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生理解和運(yùn)用的，又是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的主要內(nèi)容。
其中，了解生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。能從理論上明確樹(shù)立正確消費(fèi)觀的意義。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的精神，是正確消費(fèi)觀的歸納和總結(jié)，也是正確消費(fèi)觀的本質(zhì)和中心所在。因此，三個(gè)方面都很重要。
對(duì)于生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，教材顯得理論有余，材料不足。要想讓學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)，需補(bǔ)充一定的實(shí)際資料。講解如何樹(shù)立正確的消費(fèi)觀這一問(wèn)題時(shí)，要引出新的觀點(diǎn)，深化教材內(nèi)容，還應(yīng)針對(duì)青少年學(xué)生中不文明不科學(xué)的消費(fèi)習(xí)慣，分析弊害，提高學(xué)生的鑒別能力。要想對(duì)學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的思想政治教育，需要因勢(shì)利導(dǎo)，順理成章，切忌說(shuō)教。
[教學(xué)思路和方法]
小處著手，大處著眼，因小見(jiàn)大，以大喻小。具體方法有：利用多媒體展示感性材料，故事分析，課堂討論.辯論等。
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教師：給大家講個(gè)小故事：一個(gè)富翁，有無(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái)，他可以揮金如土，可以買(mǎi)到一切可以用錢(qián)買(mǎi)到的東西。
有一天，他掉了兩文錢(qián)，他的態(tài)度將會(huì)怎樣呢?
生a：置之不理，兩分錢(qián)能買(mǎi)什么?
生b：撿起來(lái)，然后放進(jìn)口袋。
教師：有沒(méi)有第三種答案?(無(wú)人發(fā)言)
可是，香港巨富李嘉誠(chéng)卻給了我們第三種答案。
他在乘坐汽車(chē)的時(shí)候，把一枚兩分錢(qián)的硬幣掉在了地上，硬幣滾向陰溝，他便蹲下來(lái)準(zhǔn)備去撿，旁邊一位印度籍的保安員便過(guò)來(lái)幫他拾起，然后交到他的手上。
李嘉誠(chéng)把硬幣放進(jìn)口袋，然后從口袋中取出一張100元作為酬謝交給他。
有記者曾問(wèn)起這件事，李的解釋是，若我不去撿那枚硬幣，它就會(huì)滾到陰溝里，在這個(gè)世界上消失。而我給保安員100元，他便可以用之消費(fèi)。我覺(jué)得錢(qián)可以去用，但不能浪費(fèi)。
李嘉誠(chéng)是商人，商人的法則是利潤(rùn)大化，但這件事并不是可以用經(jīng)濟(jì)規(guī)律解釋得通的。學(xué)完今天的內(nèi)容，我們?cè)賮?lái)分析李先生的行為價(jià)值所在。
課題：樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(屏幕顯示)
教師設(shè)問(wèn)：為什么要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀呢?因?yàn)橄M(fèi)很重要，它不僅關(guān)系到個(gè)人和家庭，還關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)。社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程是由生產(chǎn).分配.交換.消費(fèi)組成的有機(jī)整體，消費(fèi)作為其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)生產(chǎn)會(huì)有什么影響?生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生什么作用?(閱讀課本第81~82頁(yè))
學(xué)生回答，教師歸納：生產(chǎn)決定消費(fèi)，沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi);消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有反作用。
板書(shū)：1.生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系(屏幕顯示)
教師：生產(chǎn)是如何決定消費(fèi)的，請(qǐng)看以下畫(huà)面(屏幕顯示)
畫(huà)一：關(guān)羽敗走麥城，身首異處。首說(shuō)：可恨我生不逢時(shí)，如果有手機(jī)，何至有今日。
畫(huà)二：居民消費(fèi)水平增長(zhǎng)豎狀圖。
畫(huà)三：(廣告)今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金。
畫(huà)四：孩子：媽媽?zhuān)痰昀镉钟行峦婢吡�，我想要�?br> 教師：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)上述畫(huà)面概括一下，生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定作用。
根據(jù)回答，概括如下：生產(chǎn)決定消費(fèi)對(duì)象;生產(chǎn)決定消費(fèi)水平;生產(chǎn)決定消費(fèi)方式;生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造力。
教師：生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)如何反作用于生產(chǎn)呢?請(qǐng)先聽(tīng)一個(gè)小故事。
淘金與賣(mài)水(屏幕顯示)
19世紀(jì)中葉，美國(guó)加州發(fā)現(xiàn)金礦的消息，使眾多淘金者蜂擁而至。17歲的小農(nóng)夫亞默爾也歷盡千辛萬(wàn)苦，趕到加州。一時(shí)間加州遍地都是淘金者，金子自然越來(lái)越難淘。
不但金子難淘，而且生活也越來(lái)越艱苦。當(dāng)?shù)貧夂蚋稍�，水源奇缺，許多不幸的淘金者不但沒(méi)圓致富夢(mèng)，反而喪身此處。
亞默爾和大多數(shù)人一樣，不僅沒(méi)有發(fā)現(xiàn)黃金，反而被饑渴折磨得半死。一天，望著水袋中一點(diǎn)點(diǎn)舍不得喝的水，聽(tīng)著周?chē)藢?duì)缺水的抱怨，亞默爾忽發(fā)奇想：淘金的希望太渺茫了，還不如賣(mài)水呢。于是亞默爾毅然放棄找金礦的努力，將手中挖金礦的工具變成挖水渠的工具，將遠(yuǎn)方河水引入水池后過(guò)濾，成為清涼可口的飲用水。然后將水挑到山谷一壺一壺地賣(mài)給找金礦的人。
當(dāng)時(shí)有人嘲笑亞默爾，說(shuō)他胸?zé)o大志：“千辛萬(wàn)苦地趕來(lái)加州，不挖金子發(fā)大財(cái)，卻干起這種蠅頭小利的小買(mǎi)賣(mài)，這種生意哪兒不能干，何必跑到這里來(lái)?”亞默爾毫不在意，不為所動(dòng)，繼續(xù)賣(mài)他的水。哪里有這樣的好買(mǎi)賣(mài)，把幾乎無(wú)成本的水賣(mài)出去，哪里有這樣好的市場(chǎng)?
結(jié)果，大多數(shù)淘金者都空手而歸，而亞默爾卻在很短的時(shí)間靠賣(mài)水賺到6000美元，這在當(dāng)時(shí)是一筆非�？捎^的財(cái)富了。
問(wèn)題1：亞默爾在什么情況下開(kāi)始賣(mài)水?(水源奇缺，淘金者眾多，供給小于需求，對(duì)生產(chǎn)者有利的情況下。)
問(wèn)題2：他從淘金轉(zhuǎn)為賣(mài)水，說(shuō)明什么?(他善于分析市場(chǎng)，研究消費(fèi)需求，調(diào)節(jié)生產(chǎn)。)
問(wèn)題3：根據(jù)前兩問(wèn)的回答，結(jié)合故事內(nèi)容，總結(jié)一下消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用?
根據(jù)回答，概括如下：消費(fèi)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力，消費(fèi)再生產(chǎn)勞動(dòng)力;消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。
教師：讓我們?cè)俅位仡櫼幌律a(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。(屏幕顯示)
為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力
決定消費(fèi)方式
決定消費(fèi)水平
決定消費(fèi)對(duì)象
調(diào)節(jié)生產(chǎn)
是生產(chǎn)的動(dòng)力
再生產(chǎn)勞動(dòng)力
是生產(chǎn)的目的
過(guò)渡：通過(guò)學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在生產(chǎn)和消費(fèi)日益社會(huì)化的條件下，雖然消費(fèi)的決策權(quán)在個(gè)人，但個(gè)人消費(fèi)活動(dòng)匯總起來(lái)，就會(huì)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響。家庭消費(fèi)狀況如何，不僅關(guān)系到個(gè)人的生活質(zhì)量和健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到社會(huì)和集體的利益。因此，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。(看書(shū)83~85頁(yè))
板書(shū)：2.應(yīng)該樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念(屏幕顯示)
消費(fèi)者應(yīng)該如何樹(shù)立正確的消費(fèi)觀?學(xué)生回答，多媒體板書(shū)。
首先，家庭消費(fèi)必須與國(guó)情及家庭收入相適應(yīng)，提倡適度消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。
其次，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，改變落后的生活習(xí)慣，提高消費(fèi)的科學(xué)性。
教師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們大多是遵循著量入為出的原則進(jìn)行消費(fèi)。但是由于消費(fèi)者的心理是多種多樣的，因而消費(fèi)行為也表現(xiàn)得不盡相同。說(shuō)一說(shuō)下列行為屬于哪種消費(fèi)模式?(多媒體出示)
( )這是一種非理性的心理活動(dòng)支配下的消費(fèi)行為。如供職于某不景氣企業(yè)的一位職工，看到同事家中都有錄像機(jī)，也動(dòng)心了，便來(lái)到商場(chǎng)家電柜臺(tái)前。他看上眼的.價(jià)位在5000元以上的“三合一”，因囊中只有二三千元，只好望而生怯;而對(duì)適應(yīng)大眾消費(fèi)的.價(jià)位在1200~1400元的單放機(jī).vcd機(jī)又看不起，覺(jué)得夠不上檔次。于是發(fā)下誓言：“寧可現(xiàn)在不買(mǎi)，也要攢錢(qián)購(gòu)置夠檔次的，甭讓人瞧不起�！�
( )這種消費(fèi)者的心理基礎(chǔ)為：消費(fèi)在很大程度上是向別人炫耀自己的闊綽.富有。為露富，把很多的錢(qián)財(cái)花費(fèi)在穿戴.享樂(lè)上。東北某城市一位“款姐”，耳朵上.胸前.十指上均飾有金光燦燦的黃金飾物，就連龐物的脖子上也套著一根純金項(xiàng)圈。這種消費(fèi)行為遠(yuǎn)非美化自己，純?yōu)殪乓�，給人的印象是俗不可耐。
( )這是指消費(fèi)方式變化過(guò)快，超出生產(chǎn)水平時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象。如很多人過(guò)早希望轎車(chē)家庭化，一些人希望進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)家庭電氣化。而這一切就需要把大量的人力.物力.財(cái)力資源進(jìn)行部門(mén)轉(zhuǎn)移，用于發(fā)展新的消費(fèi)模式方面，其后果必然影響國(guó)家工業(yè)化的進(jìn)程。
( )這是一種幼稚.無(wú)知.落后的個(gè)人消費(fèi)模式。這種模式的表面形式很多，但具代表性的是為死者大張旗鼓地修高價(jià)位的墓地。一些鄉(xiāng)村窮得吃不上，喝不上，孩子上不起學(xué)，可辦起“紅白喜事”至少要花費(fèi)5000元以上。
( )這種消費(fèi)主要表現(xiàn)在花錢(qián)不多，卻能買(mǎi)到很有實(shí)用價(jià)值的東西。例如，某消費(fèi)者每次欲購(gòu)價(jià)位稍高的商品必貨比三家。他為買(mǎi)一雙過(guò)冬的皮棉鞋跑了十幾家商店，終在一家小型商店，僅花費(fèi)65元，購(gòu)得一雙可心的皮棉鞋。而與此鞋一模一樣的，在大商廈中至少要花費(fèi)200元~300元方可買(mǎi)到。
根據(jù)回答，依次填空：面子式.露富式.超前式.愚昧式.實(shí)惠式。
教師：同學(xué)們回答得非常好，除上述類(lèi)型之外，還有沒(méi)有其他的類(lèi)型呢?我們?cè)賮?lái)聽(tīng)一聽(tīng)小故事，即一個(gè)中國(guó)老太太和美國(guó)老太太的故事。說(shuō)美國(guó)老太太，年輕時(shí)就向銀行貸款買(mǎi)了一套房子，以后逐月還貸，終于到她死的那一天，總算還清了貸款;可中國(guó)老太太，當(dāng)年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，沒(méi)敢向銀行貸款買(mǎi)房，而是省吃?xún)�用，終于到她死的那一天，才存夠了錢(qián)，買(mǎi)了一套房子。
她們兩個(gè)人的消費(fèi)行為當(dāng)屬哪種類(lèi)型?
生答：計(jì)劃式
教師：但是她們的消費(fèi)觀不同，究竟誰(shuí)的消費(fèi)觀念好?接下來(lái)，我們組織兩個(gè)辯論隊(duì)，正方為中國(guó)老太太的消費(fèi)觀點(diǎn)，反方為美國(guó)老太太的消費(fèi)觀點(diǎn)。通過(guò)辯論，我們探討一下怎樣消費(fèi)更合理。
正方觀點(diǎn)歸納：中國(guó)老太太的消費(fèi)觀是正確的，消費(fèi)要量入為出，每月存一點(diǎn)，花一點(diǎn)，生活輕松。貸款買(mǎi)房是超前消費(fèi)，會(huì)背上沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)，而且有很大的風(fēng)險(xiǎn)，在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，一旦面臨下崗，就是雪上加霜，恐怕連起碼的生活都會(huì)受到影響。樓房還款何以擔(dān)保�；蛘叽蟛�，或者意外事故，或者上學(xué)出國(guó)急需用錢(qián)，那時(shí)，不僅僅是懊悔，還會(huì)給國(guó)家造成損失。
反方觀點(diǎn)歸納：美國(guó)老太太的消費(fèi)觀更符合時(shí)代發(fā)展的要求，符合適度消費(fèi)原則。適度的“度”包括兩方面的內(nèi)容：一是國(guó)情，二是個(gè)人家庭收入。人們消費(fèi)水平應(yīng)該與國(guó)情及家庭收入兩者都相適應(yīng)才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。
隨著生產(chǎn)力水平提高，我國(guó)已從賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)到買(mǎi)方市場(chǎng)，黨中央國(guó)務(wù)院適時(shí)提出了“擴(kuò)大內(nèi)需，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的措施。什么按揭貸款式.信用卡.分期付款.租賃等等刺激消費(fèi)的做法，都可以幫助你“花明天的錢(qián)，圓今天的夢(mèng)”。這種于國(guó)于已都有利的做法何樂(lè)而不為呢?
教師：通過(guò)辯論我們感到，中國(guó)老太太抑制了自己的消費(fèi)欲望，雖然與潑留希金式的消費(fèi)方式不同，但也不利于自己生活水平的提高，還影響擴(kuò)大內(nèi)需和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。美國(guó)老太太的消費(fèi)行為是國(guó)家鼓勵(lì)的消費(fèi)行為，它與不顧國(guó)情和家庭承受能力，盲目攀比的高消費(fèi)和超前消費(fèi)不同。中國(guó)人已經(jīng)越來(lái)越多的接受了這種新的消費(fèi)觀念。如果你的父母想買(mǎi)房.買(mǎi)車(chē)，你可以提出合理化建議了。但是在消費(fèi)的過(guò)程中，一定要注意樓房.轎車(chē)固然重要，精神食糧更不可忽視。精神文化生活消費(fèi)有什么重要性呢?
學(xué)生：可以提高人的素質(zhì)，陶冶人的情操，提高人的生活品質(zhì)。
教師：精神文化消費(fèi)是人類(lèi)特有的消費(fèi)現(xiàn)象，試想一下，如果只重物質(zhì)消費(fèi)而不注重精神消費(fèi)，結(jié)果會(huì)怎么樣呢?就個(gè)人而言，可能像他──漫畫(huà)“小兒麻痹癥”患者。(屏幕顯示)就社會(huì)來(lái)講，人類(lèi)也就沒(méi)有了幾千年的文明史。所以，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)要協(xié)調(diào)發(fā)展。
事實(shí)上，精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)也是密不可分的，精神消費(fèi)的結(jié)果有助于物質(zhì)消費(fèi)水平的提高，還可以使你的消費(fèi)更科學(xué)。現(xiàn)實(shí)生活中許多落后的.不文明的消費(fèi)方式都與愚昧.無(wú)知有關(guān)。比如──
學(xué)生舉例：修陵墓.看風(fēng)水.算命占卜.大吃大喝.婚喪嫁娶大操辦;吸煙.酗酒.賭博.吸毒等。
教師：在青少年中有哪些不良的消費(fèi)習(xí)慣?
學(xué)生：比吃穿.上網(wǎng)吧.大過(guò)生日.節(jié)日送禮.高消費(fèi)等。
教師：怎樣做到科學(xué)消費(fèi)呢?
學(xué)生a：科學(xué)消費(fèi)就是有益身心健康的消費(fèi)。
學(xué)生b：科學(xué)飲食要注意葷素搭配，營(yíng)養(yǎng)均衡，不能偏食.暴飲暴食，也不能為了減肥而盲目節(jié)食。
學(xué)生c：科學(xué)購(gòu)物要貨比三家，講究環(huán)保，價(jià)格公道，尤其是在自己需要的時(shí)候去買(mǎi)，以防亂花錢(qián)和造成浪費(fèi)。
學(xué)生d：我們是學(xué)生，花錢(qián)靠父母，消費(fèi)一定要適度。物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)要協(xié)調(diào)，精神消費(fèi)對(duì)我們尤其重要。
學(xué)生e：即使家庭條件很好，也要節(jié)約資源，愛(ài)惜財(cái)物。正如古人所說(shuō)：“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，一絲一縷衡念物力維艱�！彪m然我國(guó)是資源“大國(guó)”，但人均來(lái)看，又是資源“小國(guó)”，合理利用資源，減少消耗才能做到可持續(xù)發(fā)展。
教師：說(shuō)得非常好。但是有人認(rèn)為：現(xiàn)在生活水平提高了，艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神已經(jīng)過(guò)時(shí)了，對(duì)此，誰(shuí)還有新的看法?
學(xué)生d：艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的法寶，還是一種精神境界，一種社會(huì)風(fēng)氣和道德修養(yǎng)。即使在一些發(fā)達(dá)國(guó)家中，節(jié)儉也被視為一種尊重勞動(dòng)成果，愛(ài)惜資源的美德。
學(xué)生f：沒(méi)有正確的消費(fèi)觀，熱衷于吃喝玩樂(lè)，在生活上揮霍浪費(fèi)的人，是不會(huì)有為國(guó)家.為社會(huì)作貢獻(xiàn)的雄心壯志的。“艱難困苦.玉汝于成”.“成由勤儉敗由奢”。艱苦奮斗的精神不能丟。
教師：總結(jié)大家的發(fā)言，無(wú)論從傳統(tǒng)美德，現(xiàn)實(shí)國(guó)情，還是品德修養(yǎng)方面看，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，都必須發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神。
板書(shū)3：發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神(屏幕顯示)
(1)從傳統(tǒng)美德來(lái)看
(2)從現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)看
(3)從品德修養(yǎng)來(lái)看
課堂小結(jié)：發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗.勤奮節(jié)約是正確消費(fèi)觀的歸納和總結(jié)，也是其本質(zhì)和中心所在。生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系是正確消費(fèi)觀的理論基礎(chǔ)。全面了解三方面的相互關(guān)系，才能使我們深刻領(lǐng)會(huì)消費(fèi)的適度性.協(xié)調(diào)性.科學(xué)性，以便更好的指導(dǎo)我們的消費(fèi)行為。其實(shí)正確的消費(fèi)觀遠(yuǎn)不止這些。
比如，在上課開(kāi)始我所講的李嘉誠(chéng)的故事，還有本框題第一段話(huà)所舉的例子，青年農(nóng)民富了，并沒(méi)有把錢(qián)用作個(gè)人消費(fèi)，而是帶領(lǐng)村民脫貧致富奔小康。同樣，有人為抗擊非典捐款，有人為失學(xué)兒童獻(xiàn)愛(ài)心……他們的行為該如何解釋呢?他們之所以這么作，是因?yàn)樗麄兏械阶约旱母冻龈袃r(jià)值，對(duì)他人對(duì)社會(huì)更有意義。是更高層次的消費(fèi)觀，是值得大家學(xué)習(xí)的。
教師：回到日常生活中來(lái)，我這有一份尼克森總統(tǒng)在他曾經(jīng)編輯出版的一份《吝嗇家月報(bào)》里提供的十項(xiàng)省錢(qián)致富小秘決，請(qǐng)同學(xué)們一鑒。(多媒體顯示)
1.不斷從薪水中撥出部分錢(qián)來(lái)存入銀行，5%.10%.25%都可以，反正一定要存。
2.搞清楚你的錢(qián)每天.每周.每月流向哪里，也就是要詳細(xì)列出預(yù)算與支出表。
3.檢查.核對(duì)所有的收據(jù)，看看商家有沒(méi)有多收費(fèi)。
4.信用卡只保留一張，能夠證明身份就好夠了，欠賬每月絕對(duì)還清。
5.自帶飯菜上班，這樣每周約可節(jié)省45元的午餐費(fèi)，每年就可以省下將近2200，可付房屋貸款或存作退休基金。
6.與人合乘或乘公共交通工具上下班，節(jié)省停車(chē)費(fèi).汽油費(fèi).保險(xiǎn)費(fèi).汽車(chē)的耗損以及找停車(chē)位的時(shí)間。
7.多讀些有關(guān)修理.投資致富的實(shí)用手冊(cè)，好從圖書(shū)館借，或從因特網(wǎng)下載，省錢(qián)。
8.簡(jiǎn)化生活，房子不應(yīng)太大，買(mǎi)二手汽車(chē)，到廉價(jià)商店或拍賣(mài)場(chǎng)等處購(gòu)物。
9.買(mǎi)東西時(shí)別忘了想想“花這錢(qián)值不值得”。便宜貨不見(jiàn)得劃得來(lái)，價(jià)錢(qián)貴的也不一定能保證質(zhì)量。
10.絕對(duì)要砍價(jià)。你不提出，店家絕不會(huì)主動(dòng)降價(jià)賣(mài)給你東西。
教師：有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：“你省下來(lái)的一塊錢(qián)，大于你賺進(jìn)的一塊錢(qián)”。其實(shí)儉樸的人生也是富裕的人生。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：
節(jié)儉樸素，人之美德;
奢侈華麗，人之大惡。
勞動(dòng)是幸福的左手，
節(jié)儉是幸福的右手。
讓我們帶著今天所學(xué)去調(diào)整.去改變，為自己創(chuàng)造出充實(shí).輕松.快樂(lè)的生活。
《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》
【自主探究】
1.實(shí)用主義者詹姆士認(rèn)為，“有用的觀念就是真理�！怯杏玫�，因?yàn)樗钦娴摹蛘哒f(shuō)，‘是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹�，兩句�?huà)的意義是一樣的”。詹姆士關(guān)于真理的說(shuō)法錯(cuò)在哪里?在人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，什么樣的結(jié)論能夠被稱(chēng)為真理?對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分?“真理面前人人平等”的說(shuō)法正確嗎?
2.三角形內(nèi)角和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都使用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來(lái)。
19世紀(jì)，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴且夫斯基提出在凹曲面上，三角形內(nèi)角和小于180°。隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角和大于180°。羅巴且夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理?是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?
3.1965年7月以來(lái)，人類(lèi)利用宇宙探測(cè)器探測(cè)火星的活動(dòng)一直沒(méi)有停止。XX年，人類(lèi)近距離拍攝到火星的表面有許多類(lèi)似月球表面的坑洞，并觀測(cè)到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。人類(lèi)對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎?為什么?
【難點(diǎn)突破】
1.全面理解真理是客觀的
(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤。
(2)真理是客觀的，真理本質(zhì)的屬性就是客觀性。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，只能看它按是否與客觀實(shí)際相符合，而絕不能因人而異，或以某些人的主觀需要為轉(zhuǎn)移。真理的客觀性是任何權(quán)勢(shì)都抹煞不了的。
(3)有一種似是而非的說(shuō)法：“真理不是個(gè)人認(rèn)可的，而是社會(huì)上多數(shù)人公認(rèn)的東西�！卑颜胬須w結(jié)為多數(shù)人公認(rèn)，仍然是局限于主觀認(rèn)識(shí)范圍以?xún)?nèi)。某種認(rèn)識(shí)是否是真理，并不在于承認(rèn)人數(shù)的多少，而在于是否符合客觀實(shí)際。真理有時(shí)掌握在少數(shù)人手中。
(4)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“在真理面前人人平等”。任何人，不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象相符合就是真理。
2.辨析比較：真理與謬誤
區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，互相對(duì)立，不能混淆。
聯(lián)系：真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。
(1)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理;沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不可能只有真理而無(wú)謬誤。任何人，包括偉人在內(nèi)，都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。
(2)真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復(fù)它存在的條件，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。
【思維拓展】
1.人的認(rèn)識(shí)是有限的，而認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的
(1)人的認(rèn)識(shí)是有限的，這里的人是指“單個(gè)人”，單個(gè)人由于受客觀條件和主觀條件的制約 ，在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)階段。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，就認(rèn)識(shí)的每實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的。
(2)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，這里的人指的是“人類(lèi)”，因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，能夠隨著客觀事物的變化發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移認(rèn)識(shí)。就整個(gè)人類(lèi)的無(wú)限發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的。
2.認(rèn)識(shí)(理論)、真理、科學(xué)理論
(1)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映;真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映;科學(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化。認(rèn)識(shí)和理論都有正確的成分，但又含有非科學(xué)的因素。真理、科學(xué)理論則更深刻更符合事物的客觀本質(zhì)。
(2)認(rèn)識(shí)(理論)、真理、科學(xué)理論都來(lái)源于實(shí)踐 ，都是主觀性的東西 ，都統(tǒng)一于實(shí)踐，都應(yīng)該接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。它們的形式都是主觀的�？茖W(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識(shí)。理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識(shí)范疇。
【熱點(diǎn)問(wèn)題鏈接】
XX年10月28日，由中、美、英等國(guó)科研機(jī)構(gòu)發(fā)起的大型國(guó)際科研合作項(xiàng)目“千人基因組計(jì)劃”在英國(guó)《自然》雜志上，以封面文章形式發(fā)布了迄今詳盡的人類(lèi)基因多態(tài)性圖譜，同時(shí)也在美國(guó)《科學(xué)》雜志上報(bào)告了在基因研究技術(shù)手段上的收獲。
“千人基因組計(jì)劃”由中國(guó)深圳華大基因研究院、美國(guó)國(guó)立人類(lèi)基因組研究所、英國(guó)桑格研究所等機(jī)構(gòu)于XX年啟動(dòng)，旨在繪制迄今詳盡、有醫(yī)學(xué)應(yīng)用價(jià)值的人類(lèi)基因多態(tài)性圖譜�，F(xiàn)在報(bào)告的是該計(jì)劃第一階段的分析成果。這一成果在醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域有很高的應(yīng)用價(jià)值，比如通過(guò)參照?qǐng)D譜，可以方便地找出致病的基因變種。它標(biāo)志著人類(lèi)基因研究進(jìn)入了一個(gè)劃時(shí)代的新階段。
用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)談?wù)剬?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。
附：參考答案
【自主探究】
1.詹姆士關(guān)于真理含義的理解是錯(cuò)誤的，是一種實(shí)用主義真理觀。只有那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)才能夠被稱(chēng)為真理。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。“真理面前人人平等”是正確的，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。
2.歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的不斷深入。人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的范圍和過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是具體的歷史的。超出了這一條件和范圍，真理再向前走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理也會(huì)成謬誤。所以真理和謬誤相伴而行，我們不用怕犯錯(cuò)誤，怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
3.回答是肯定的。人的認(rèn)識(shí)能力是不斷發(fā)展的。作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力必將隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、隨著認(rèn)識(shí)工具的不斷豐富而不斷發(fā)展，從而對(duì)火星獲得越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)。
【熱點(diǎn)問(wèn)題鏈接】
(1)真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。中、美、英等國(guó)科研機(jī)構(gòu)發(fā)起的大型國(guó)際科研合作項(xiàng)目“千人基因組計(jì)劃”，并進(jìn)行人類(lèi)基因的研究，就是希望未來(lái)獲得真理，使主觀符合客觀。
(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。對(duì)人類(lèi)基因的正確認(rèn)識(shí)必然要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得。
(3)追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。自十年前“人類(lèi)基因組計(jì)劃”完成以來(lái)，因?yàn)殡y以同時(shí)對(duì)許多人進(jìn)行基因測(cè)序，基因研究一直只在較小的層面上進(jìn)行，此次研究不僅使大規(guī)模測(cè)序成為可能，還繪制了一個(gè)詳盡的基因圖譜以供比對(duì)，這標(biāo)志著人類(lèi)基因研究進(jìn)入了一個(gè)劃時(shí)代的新階段。
神奇的貨幣
從容說(shuō)課
一文不名，使英雄氣短，百萬(wàn)英鎊，識(shí)世間冷暖；金融風(fēng)暴，頓使經(jīng)濟(jì)衰退，人民幣穩(wěn)定，盡顯大國(guó)風(fēng)范。為什么貨幣有如此魔幻般的力量?它是怎樣產(chǎn)生和演變的?本質(zhì)是什么？有哪些職能?我們?cè)撊绾卫硇缘卣J(rèn)識(shí)和對(duì)待它?這就是第一課“神奇的貨幣”所要回答的問(wèn)題。這一課以貨幣的產(chǎn)生和演變?yōu)橹骶�(xiàn)，正文部分分析了貨幣的本質(zhì)，歸納了貨幣的職能，并簡(jiǎn)介了信用工具和外匯。輔助文部分點(diǎn)擊了商品的價(jià)值、通貨膨脹、通貨緊縮等重要概念，鏈接了相關(guān)事例和資料。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在分析現(xiàn)象、親歷現(xiàn)象中，揭示貨幣的神秘面紗；在演示信用卡、支票、匯票、外匯中，認(rèn)識(shí)信用工具的用途。
三維目標(biāo)
1.知識(shí)目標(biāo)
�。�1）通過(guò)教學(xué)使學(xué)生識(shí)記貨幣的本質(zhì)和基本職能，價(jià)格、紙幣、常用的信用工具、外匯和匯率的含義。
（2）通過(guò)教學(xué)使學(xué)生理解物物交換的困難和貨幣產(chǎn)生的必然性。
�。�3）通過(guò)教學(xué)使學(xué)生能初步運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)貨幣的看法，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待金錢(qián)。
（4）運(yùn)用初步掌握的信用工具的知識(shí)，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勑庞霉ぞ咴诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的作用。
2.能力目標(biāo)
�。�1）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。
�。�2）從一個(gè)具體材料入手，簡(jiǎn)要概括在商品交換的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中貨幣出現(xiàn)的必然性及貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物，使學(xué)生在大量感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，分析總結(jié)出對(duì)貨幣含義的理性認(rèn)識(shí)。
�。�3）通過(guò)簡(jiǎn)要說(shuō)明紙幣的含義和作用，使學(xué)生懂得制造假幣是違法行為，并了解愛(ài)護(hù)和正確使用人民幣的相關(guān)知識(shí)，提高鑒別假鈔的能力。
（4）通過(guò)演繹信用卡、支票等幾種信用工具的使用，使學(xué)生感受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中學(xué)會(huì)正確使用信用工具的好處和便利，增強(qiáng)學(xué)生在日常生活中積累相關(guān)知識(shí)和能力的意識(shí)。
3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步樹(shù)立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品貨幣觀念；既要認(rèn)識(shí)貨幣在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，又不盲目崇拜金錢(qián)；樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，做到君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度，用之有益。
教學(xué)重點(diǎn)
1．貨幣的本質(zhì)。
2．貨幣的基本職能。
3．紙幣。
教學(xué)難點(diǎn)
外匯、匯率；正確對(duì)待貨幣。
教學(xué)方法
實(shí)物、趣聞導(dǎo)入法，討論法，講授法。
課時(shí)安排
三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)貨幣的本質(zhì)
�。圩哌M(jìn)新課］
師：“一葉障目”是大家都熟悉的成語(yǔ)，我們—起來(lái)看一下短劇《一葉障目新編》，邊看邊思考：俊媳婦為什么能輕巧優(yōu)雅地拿走東西?書(shū)呆子為什么是偷東西?這里反映的經(jīng)濟(jì)生活道理是什么?
�。ǘ嗝襟w課件展示情境短劇《一葉障目新編》：俊俏的媳婦上街在攤鋪旁輕巧地拿出五文錢(qián)給攤鋪的伙計(jì)說(shuō)“香粉一盒”，伙計(jì)收了錢(qián)很禮貌地遞上香粉說(shuō)：“請(qǐng)拿好，請(qǐng)走好，歡迎下次再來(lái)�！笨∏蔚南眿D輕巧地接著香粉，嫣然一笑，優(yōu)雅地離去。俊媳婦的書(shū)呆子丈夫則拿著所謂的“蟬翳葉”遮在臉上，很迅敏地從攤鋪上拿著東西就走�；镉�(jì)一把捉住且大聲怒斥說(shuō)：“你這個(gè)讀書(shū)人怎么光天化日之下偷東西?”書(shū)呆子羞愧萬(wàn)分）
師：俊媳婦為什么能優(yōu)雅地拿走東西?書(shū)呆子為什么會(huì)羞愧萬(wàn)分?
生1：俊媳婦是買(mǎi)東西，書(shū)呆子是偷東西。
生2：俊媳婦與伙計(jì)是兩廂情愿，各得所好；書(shū)呆子與伙計(jì)則是一廂情愿，一得一失。
師：為什么俊媳婦是買(mǎi)東西，書(shū)呆子是偷東西?
生1：俊媳婦是用五文錢(qián)換回自己所需的香粉；書(shū)呆子既沒(méi)有用什么東西去換，也沒(méi)有征得人家的同意。
生2：俊媳婦同伙計(jì)雙方是有買(mǎi)有賣(mài)，是交換；書(shū)呆子同伙計(jì)之間是無(wú)買(mǎi)無(wú)賣(mài)，簡(jiǎn)單地拿走不屬于自己的東西。
生3：俊媳婦拿出了錢(qián)，書(shū)呆子沒(méi)有拿出錢(qián)。
師：大家從不同角度都說(shuō)明了：俊媳婦是用貨幣去購(gòu)買(mǎi)，而書(shū)呆子不是用貨幣去購(gòu)買(mǎi)。那么，什么是貨幣?它是怎樣產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么?這就是這一節(jié)課我們所要探究的問(wèn)題。
�。弁七M(jìn)新課］
一、商品
想想議議：
師：商品是一個(gè)耳熟能詳?shù)拿~。紅番茄、綠蒜苔是商品，小汽車(chē)、小手機(jī)、小鼠標(biāo)也都是商品。它們形形色色，各不相同，為什么都稱(chēng)為商品?是不是在各個(gè)不同的表面上有一些共同的特征?它們和游子穿在身上的慈母織的毛衣有什么不同?大家想一想，議一議，發(fā)表自己的看法。
生1：都是人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。
生2：都是用來(lái)交換的。
生3：毛衣是母親編織的產(chǎn)品，屬于勞動(dòng)產(chǎn)品，但編織毛衣是送給兒子穿，不是用來(lái)交換。
生4：它們都有用，能滿(mǎn)足人們某一方面的需要，但一是通過(guò)交換得來(lái)的，一是接受贈(zèng)送得來(lái)的。
師：（小結(jié)）大家談的都很有見(jiàn)地，很有價(jià)值，現(xiàn)將大家的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合歸納：①商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)產(chǎn)品必須對(duì)人們有用，才能進(jìn)行交換，也才能成為商品，沒(méi)有用的勞動(dòng)產(chǎn)品不成為商品。②自然界本身就存在的自然產(chǎn)品如空氣、陽(yáng)光，雖然有一定的用處，但不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也不用于交換，不是商品；像慈母織給游子的毛衣雖然是勞動(dòng)產(chǎn)品，也有用處，但不是用于交換，也不是商品。③商品是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的，貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
二、貨幣的產(chǎn)生
討論交流：
師：貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。大家觀察、體會(huì)一下發(fā)生在19世紀(jì)的非洲某一集市上的一個(gè)實(shí)際片斷，思考后面的問(wèn)題，討論一下為什么必然會(huì)出現(xiàn)一般等價(jià)物。
（多媒體課件展示19世紀(jì)非洲某集市上的商品交換情境：賣(mài)牛奶的喊：“買(mǎi)牛奶的拿鹽來(lái)!”賣(mài)鹽的人喊：“買(mǎi)鹽的拿矛頭來(lái)!”而賣(mài)咖啡的人喊：“買(mǎi)便宜咖啡的拿紅珍珠來(lái)!”）
問(wèn)題：（1）上述材料中，各自要賣(mài)出的是什么?要買(mǎi)回的是什么?交換方式是怎樣的？
�。�2）如果擁有紅珍珠的人需要的是咖啡，誰(shuí)能成交?如果擁有紅珍珠的人需要的不是咖啡而是牛奶，這些人能成交嗎?這說(shuō)明了什么？
生1：這里面要賣(mài)出的產(chǎn)品分別是牛奶、鹽、咖啡，要買(mǎi)回的商品是鹽、矛頭、紅珍珠，進(jìn)行的是物物交換。
生2：擁有紅珍珠的如果需要買(mǎi)回咖啡，當(dāng)然就能同賣(mài)咖啡的人進(jìn)行“咖啡——紅珍珠”的交換，能成交。如果擁有紅珍珠的需要的是牛奶，而賣(mài)牛奶的人需要的是鹽，賣(mài)牛奶的人只會(huì)同賣(mài)鹽的進(jìn)行交換，而不會(huì)同賣(mài)紅珍珠的進(jìn)行交換。這樣，咖啡也賣(mài)不出，賣(mài)紅珍珠的人也買(mǎi)不回牛奶。這應(yīng)該是“商品——商品”交換的弊端，它呼喚著有一種大家都能接受而又能廣泛地拿出去交換的商品出現(xiàn)。
師：（小結(jié)）①初的商品交換是物物交換，物物交換成功的前提是交換雙方都需要對(duì)方的商品，可用“商品——商品”進(jìn)行表示。②一般等價(jià)物是人們普遍樂(lè)意接受，能表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值，能充當(dāng)各種商品交換的媒介的商品。出現(xiàn)一般等價(jià)物后，商品交換成為“商品——一般等價(jià)物——商品”。③商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)指生產(chǎn)商品中人們所耗費(fèi)的體力和腦力，它是任何商品的生產(chǎn)所共有的。
三、貨幣的本質(zhì)
討論交流：
師：貨幣是從商品中分離出來(lái)，固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣的本質(zhì)就是一般等價(jià)物。作為商品交換媒介的一般等價(jià)物，應(yīng)有哪些特征?大家討論交流一下，并發(fā)表自己的看法。
生1：一般等價(jià)物應(yīng)該價(jià)值大，用較少的物品能進(jìn)行較大量的交換。聰明的人總不會(huì)挑一擔(dān)出去，又挑一擔(dān)回來(lái)。生2：一般等價(jià)物應(yīng)易于分割，分割之后絕不會(huì)減少價(jià)值，又能方便交換。聰明的人總不會(huì)總是整賣(mài)整買(mǎi)。
生3：一般等價(jià)物應(yīng)易于保存，且保存中不使價(jià)值發(fā)生變化。聰明的人不會(huì)保存價(jià)值逐漸減少的物品。
生4：一般等價(jià)物應(yīng)易于攜帶，以利于在較大地區(qū)進(jìn)行交換。笨重的東西不方便在更大的地區(qū)進(jìn)行交換。
師：（小結(jié)）“既要漂亮，又要瀟灑，兩全其美是對(duì)一般等價(jià)物的要求。作為一般等價(jià)物，應(yīng)有體積小、價(jià)值大、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特征。金、銀因天生具有這些特征，適宜充當(dāng)一般等價(jià)物。金銀固定充當(dāng)一般等價(jià)物就是貨幣。貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物，包括三個(gè)層面的含義：一是貨幣是一般等價(jià)物；二是只有商品才有資格充當(dāng)貨幣；三是充當(dāng)貨幣的商品是從成千上萬(wàn)種商品中分離出來(lái)的。
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例題剖析：一位美國(guó)人到非洲原始叢林旅游，看到水天一色，便想租用部落的獨(dú)木舟泛游于湖上。當(dāng)他拿出美元去租船時(shí)，船的主人拒絕了，提出要用象牙交換。這位美國(guó)人于是來(lái)到另外一個(gè)有象牙的部落用美元購(gòu)買(mǎi)象牙，不料又遭到拒絕，主人提出要用紗布交換。于是他又來(lái)到一個(gè)有紗布的部落，用美元購(gòu)買(mǎi)紗布，不想也遭到拒絕，主人提出要用針來(lái)交換。他猛然想起帽子上別了幾根針，于是他用針換回了紗布，又用紗布換回了象牙。當(dāng)他拿著象牙來(lái)找船主時(shí)，船主已經(jīng)回家了。這位美國(guó)人十分沮喪。
問(wèn)題：（1）美元、象牙、紗布、針這幾種東西因這位美國(guó)人的需要而聯(lián)系在一起，就商品交換而言，這幾種東西的共同點(diǎn)是什么?
（2）號(hào)稱(chēng)“世界貨幣”的美元為什么在非洲的原始部落里卻“寸步難行”?
�。�3）一位精明的商人打算在這個(gè)不接受美元的原始部落開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，你認(rèn)為他首先要解決什么問(wèn)題?
剖析：本題的情境是一個(gè)故事，這個(gè)故事十分典型，通過(guò)一個(gè)美國(guó)人在非洲原始部落的遭遇分析物物交換的弊端之所在。在這則故事中，象牙、紗布、針都是商品，因這位美國(guó)人的需求充當(dāng)了等價(jià)物。閱讀這則故事，要分析出物物交換大的弊端在于阻礙了商品交換的順利進(jìn)行。貨幣的產(chǎn)生不僅解決了這種物物交換的尷尬，而且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。
答案要點(diǎn)：（1）共同點(diǎn)是商品，充當(dāng)了等價(jià)物。
（2）原始部落的交換方式是物物交換，原始部落的人不需要美元。
�。�3）此問(wèn)是開(kāi)放性問(wèn)題，可以考慮從以下幾個(gè)方面去作答：改變商品交換的方式；選某種商品作為一般等價(jià)物；發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)對(duì)外交往，使當(dāng)?shù)厝私邮苊涝�。（其他合理的設(shè)想均可）
板書(shū)設(shè)計(jì)
活動(dòng)與探究
活動(dòng)一：援助之手伸向擁有紅珍珠的人。
步驟 學(xué)生活動(dòng) 教師活動(dòng) 目的
1 閱讀材料，提出擁有紅珍珠的人的困難 組織指導(dǎo)閱讀 歸納總結(jié)物物交換的
不足
2 出謀獻(xiàn)計(jì)，為擁有紅珍珠的人買(mǎi)回牛奶 提出問(wèn)題，組織探究 提出一般等價(jià)物的概念
3 反思現(xiàn)代社會(huì)有沒(méi)有這樣的困難，需要不需要這樣的熱心人 再提問(wèn)題，拓展延伸 理解貨幣的本質(zhì)
活動(dòng)二：各抒己見(jiàn)話(huà)特點(diǎn)。
步驟 學(xué)生活動(dòng) 教師活動(dòng) 目的
1 各抒己見(jiàn)發(fā)表對(duì)一般等價(jià)物特點(diǎn)的看法 展示現(xiàn)象，提出問(wèn)題 區(qū)分作為一般等價(jià)物的商品與一般商品
2 齊心協(xié)力，共同歸納出一般等價(jià)物的特點(diǎn) 點(diǎn)撥、提示 區(qū)別貨幣充當(dāng)一般等價(jià)物和在它之前的一般等價(jià)物的區(qū)別
課外作業(yè)
選擇題
1.馬克思說(shuō)：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀�！边@說(shuō)明
�、俳疸y適宜充當(dāng)一般等價(jià)物②金銀不是的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品③作為一般等價(jià)物，金銀和貝殼的本質(zhì)是相同的④金銀是商品交換歷史過(guò)程的產(chǎn)物
A.①② B.②③ C.①④ D.①③
2.貨幣z是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在偶然的物物交換時(shí)期，其交換公式為
A.商品——貨幣 B.貨幣——商品
C.商品——商品 D.商品——貨幣——商品
3.貨幣固定地充當(dāng)一般等價(jià)物與它出現(xiàn)之前的一般等價(jià)物的區(qū)別是
A.以前的是商品，現(xiàn)在的不是商品
B.以前的是不固定的，現(xiàn)在的是固定的
C.以前的是固定的，現(xiàn)在的是不固定的
D.以前的體現(xiàn)人與人的關(guān)系，現(xiàn)在的則不體現(xiàn)
4.貨幣與其他一般等價(jià)物的共同點(diǎn)是
�、俣际巧唐�，都是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一②都能表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值③在任何地方都一樣④二者的本質(zhì)是有區(qū)別的
A.①② B.②③ C.③④ D.②④
5.貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，下列關(guān)于貨幣產(chǎn)生的幾個(gè)階段的說(shuō)法正確的有
�、僭谠忌鐣�(huì)末期，出現(xiàn)了偶然的物物交換②在生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，參加交換的商品種類(lèi)特別多③在原始社會(huì)末期，已出現(xiàn)了一般等價(jià)物的交換④金銀固定地充當(dāng)一般等價(jià)物，就出現(xiàn)了貨幣
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
答案：
1.D 2.C 3.B 4.A 5.B
備課資料
中國(guó)歷代錢(qián)幣簡(jiǎn)述
古代曾以海貝殼充當(dāng)貨幣，稱(chēng)貝化（貨）。已發(fā)現(xiàn)我國(guó)充當(dāng)貨幣的海貝，大型的有虎斑貝、阿文綬貝，小型的有貨貝、擬棗貝等，以貨貝常見(jiàn)。河南安陽(yáng)殷墟常有伶鼬榧螺與海貝同墓出土。貝化在我國(guó)古代貨幣發(fā)展占有重要地位，是夏、商、周三代的重要物品貨幣，以朋為計(jì)量單位，小貝十枚為一朋。
先秦貨幣。由于各部落（國(guó)家）生活居住環(huán)境不同，其鑄幣在經(jīng)過(guò)一段不定型時(shí)期之后開(kāi)始以其主要的生產(chǎn)工具為原型進(jìn)行鑄幣。據(jù)考證，有四個(gè)主要的起源：生活在林區(qū)、林農(nóng)混合的以刀斧、戈等削、利器為原型的仿形鑄幣。這些鑄幣根據(jù)地域的不同，多少出現(xiàn)了以地名為主的文字或符號(hào)。這種標(biāo)名鑄地的做法，一直延續(xù)到清朝及民國(guó)時(shí)期。生活在農(nóng)區(qū)的鏟、布仿形鑄幣。生活在湖水面較多的部落，以捕魚(yú)為業(yè)，其鑄幣有的似圖騰，有的似地名，有的似計(jì)重，不一而足。在一些手工業(yè)發(fā)達(dá)的區(qū)域，同時(shí)期的貨幣，顯示出與其文明程度相適應(yīng)的方孔圓錢(qián)或圓孔圓錢(qián)。
秦漢貨幣。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，以秦衡為基礎(chǔ)，統(tǒng)一秦半兩。但不久，由于*和巨額軍費(fèi)開(kāi)支，鑄造貨幣不斷地減重、變輕。
漢劉邦起兵之初，為了籌集軍餉便自行鑄錢(qián)。錢(qián)文襲用秦半兩舊名，但實(shí)際重量?jī)H三銖左右，并允許民間自行鑄造，因而大部分輕薄小型。文字淺平的小篆體半兩，均為漢半兩。公元18年，始鑄五銖。至唐高祖武德四年（公元621年），五銖錢(qián)歷時(shí)七八百年，是我國(guó)鑄期長(zhǎng)的貨幣，留世數(shù)量巨大，品類(lèi)繁雜。
王莽時(shí)期的貨幣。王莽先后實(shí)行了三次幣制改革，錢(qián)制混亂，但鑄造了舉世瞻目的精美貨幣，其鑄錢(qián)質(zhì)量卻是一代鼎盛。王莽錢(qián)書(shū)法采用懸錢(qián)篆，
