【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《道德經(jīng)》注音版第七十三章原文及譯文#】《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。下面是®無憂考網(wǎng)分享的《道德經(jīng)》注音版第七十三章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【注音版】
勇(yǒng)于(yú)敢(gǎn)則(zé)殺(shā)，
勇(yǒng)于(yú)不(bù)敢(gǎn)則(zé)活(huó)。
此(cǐ)兩(liǎng)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。
天(tiān)之(zhī)所(suǒ)惡(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(gù)？
天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)爭(zhēng)(zhēng)而(ér)善(shàn)勝(shèng)，
不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)應(yīng)(yìng)，
不(bù)召(zhào)而(ér)自(zì)來(lái)，
坦(tǎn)然(rán)而(ér)善(shàn)謀(móu)。
天(tiān)網(wǎng)(wǎng)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。
【譯文】
“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害�！�
勇于表現(xiàn)剛強(qiáng)者易于送命，善于表現(xiàn)柔弱的反而能夠生存。此兩者都是勇，但是卻由表現(xiàn)方式不同，結(jié)果也不同。
“天之所惡，孰知其故？”
這就是自然規(guī)律，可又誰知天意呢？
“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀�！�
圣人也很難判斷，自然規(guī)律是不爭(zhēng)而取得勝利，不言而萬物響應(yīng)，不召而眾生自來，淡然籌謀天下大事。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失�！�
自然是廣大無邊的，所無不包，沒有一點(diǎn)疏失。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》價(jià)值影響
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)�！兜赖陆�(jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》名句
1、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。
【出處】《道德經(jīng)》第三十六章。
【解釋】想要收斂，必先擴(kuò)張；想要削弱，必先增強(qiáng)；想要廢棄，必先興盛；想要奪取，必先給予。這是明確而微妙的道理。
2、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
【出處】《道德經(jīng)》第三十六章。
【解釋】柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚兒不能離開水，國(guó)家的秘密，國(guó)家的虛實(shí)、弱點(diǎn)，不能隨便讓對(duì)手知道。
3、道常無為而無不為。
【出處】《道德經(jīng)》第三十七章。
【解釋】雖說道無為，但天下沒有一件事不是道所為。
4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。
【出處】《道德經(jīng)》第三十八章。
【解釋】品德高尚的人從不表現(xiàn)自己有德，這是因?yàn)樗麄儚膩頉]有離開德；品德一般的人好表現(xiàn)自己有德，實(shí)際上是沒有德的表現(xiàn)。品德高尚的人順應(yīng)自然卻不以為然，品德一般的人做什么都覺得自己了不得。
5、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
【出處】《道德經(jīng)》第三十八章。
【解釋】大仁愛者表現(xiàn)仁愛不是故意的，義氣用事的人就有明確的目的性，行大禮者如果得不到對(duì)方的響應(yīng)，就恨不得抓住人家胳臂強(qiáng)人所難。所以，要維系良好的社會(huì)風(fēng)氣，失了“道”要靠“德”，失了“德”要靠“仁”，失了“仁”要靠“義”，失了“義”要靠“禮”。連“禮”都失去了，社會(huì)就沒有忠信可言了，禍亂就開始了。
