【#少兒綜合素質(zhì)訓練# #公羊傳：《定公元年》原文譯文#】《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。下面是©無憂考網(wǎng)分享的公羊傳：《定公元年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
元年，春，王。定何以無正月？正月者，正即位也。定無正月者，即位后也。即位何以后？昭公在外，得入不得入，未可知也。曷為未可知？在季氏也。定哀多微辭，主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪焉爾。
三月，晉人執(zhí)宋仲幾于京師。仲幾之罪何？不蓑城也。其言于京師何？伯討也。伯討則其稱人何？貶。曷為貶？不與大夫?qū)?zhí)也。曷為不與？實與，而文不與。文曷為不與？大夫之義，不得專執(zhí)也。
夏，六月，癸亥，公之喪至自乾侯。
戊辰，公即位。癸亥，公之喪至自乾侯，則曷為以戊辰之日，然后即位？正棺于兩楹之間，然后即位。子沈子曰：“定君乎國，然后即位�！奔次徊蝗�，此何以日？錄乎內(nèi)也。
秋，七月，癸巳，葬我君昭公。
九月，大雩。
立煬宮。煬宮者何？煬宮之宮也。立者何？立者不宜立也。立煬宮，非禮也。
冬，十月，霣霜殺菽。何以書？記異也。此災菽也，曷為以異書？異大乎災也。
【譯文】
魯定公元年，春季，王。定公元年為什么不寫“王正月”呢？寫“正月”，是表示諸侯正規(guī)即位。定公元年沒有寫“正月”，是因為定公是在正月之后的六月即位的。為什么定公的即位在正月之后呢？因為魯昭公是死在國外，他的靈樞能不能運回來還不知道。為什么說還不知道呢？因為決定權在季氏。《春秋》在記載定公、哀公歷史時多有隱晦的指責，但假使定公、哀公能讀到《春秋》上關于自己歷史的記載，并詢問有關的解釋時，那么他們也不知道自己是否有罪過。
三月，晉國人在周朝都城拘捕了宋國大夫仲幾。仲幾犯了什么罪？在為周天子修筑成周的城墻時，仲幾對分給宋國的任務沒有完成，筑好的城墻沒有用蓑草遮蓋。這里說在周朝都城拘捕他是什么意思？這是表示諸侯有罪。受到一方諸侯之長的討伐。既然是表示諸侯有罪，受到一方諸侯之長的討伐，那么這里為什么要稱人呢？為了貶責，貶責什么？不贊成大夫擅自拘捕人。為什么不贊成呢？實際上是贊成的，但在言辭上不能贊成。言辭上為什么不贊成呢？因為從大夫的名義上來說，是不能擅自拘捕人的。
夏季，六月，癸亥這天，魯昭公的靈樞從晉國的乾侯運回魯國。
六月戊辰這天。魯定公即位。癸亥這天，魯昭公的靈樞就已經(jīng)從晉國的乾侯運回了魯國，那為什么直到戊辰這天，魯定公才即位呢？因為先要將魯昭公小斂后安放在殿堂的中間，過幾日才能舉行即位儀式。子沈子說：“要把魯昭公的靈樞在魯國首先安頓好，魯定公才能即位。”一般情況，諸侯即位是不記載日期的，這里為什么要記載日期呢？為了詳細記載魯國的歷史。
秋季，七月。癸已這天，安葬魯國國君昭公。
九月。魯國舉行大規(guī)模求雨祭祀活動。
魯國建立一座煬宮。什么是煬宮？就是魯國先君煬宮的廟�！傲ⅰ笔鞘裁匆馑�？用“立”字，表示不應該建立。因為建立煬宮的廟是不符合禮法的。
冬，十月，魯國降了一場大霜，凍壞了田地里的豆苗。為什么記載這件事？記載怪異現(xiàn)象。這是豆類受災，為什么以怪異現(xiàn)象來記載呢？因為對怪異現(xiàn)象的重視大于對災害的重視。
擴展閱讀：《公羊傳》流傳情況
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰(zhàn)國初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉�！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學的宗師。特別是，東漢《公羊》學的代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個字都未提及董仲舒。
西漢初期，時代需要封建大一統(tǒng)的政治思想�！豆虼呵铩肪褪驱R學學者對孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學學者將儒學理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術”的學術統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書，為當代公羊?qū)W重興之濫觴。
