【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #公羊傳：《定公九年》原文譯文#】《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典。下面是©無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)分享的公羊傳：《定公九年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
九年，春，王正月。
夏，四月，戊申，鄭伯蠆卒。
得寶玉大弓。何以書(shū)？國(guó)寶也，喪之書(shū)，得之書(shū)。
六月，葬鄭獻(xiàn)公。
秋，齊侯、衛(wèi)侯次于五氏。
秦伯卒。
冬，葬秦哀公。
【譯文】
魯定公九年，春季，周歷正月。
夏季，四月，戊申這天，鄭伯蠆死了。
魯國(guó)重新獲得寶玉和大弓。為什么記載這件事？因?yàn)檫@些是魯國(guó)的國(guó)寶，喪失它要記載，獲得它也要記載。
六月，安葬鄭獻(xiàn)公。
秋季，齊景公和衛(wèi)靈公率領(lǐng)的軍隊(duì)駐扎在五氏這個(gè)地方，準(zhǔn)備攻打魯國(guó)。
秦伯死了。
冬季，安葬秦哀公。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》千古名言
1.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自《公羊傳·宣公十五年》。饑餓的人自然歌唱出他們要吃飯的愿望，勞累的人自然歌唱出他們艱苦的勞動(dòng)。
2.寡人無(wú)良，邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉，辱到敝邑
出自《公羊傳·宣公十二年》。這是鄭襄公投降時(shí)候說(shuō)的話(huà)。大意是：我是一個(gè)鎮(zhèn)守邊邑的沒(méi)有才能的小官，由于得罪了上天，降下了災(zāi)禍。讓您余怒未消，屈尊降臨，從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到我們這個(gè)偏僻小國(guó)。
3.戊申，納于大廟。何以書(shū)？譏。何譏爾？遂亂受賂，納于大廟，非禮也。
出自《公羊傳·宣公十二年》。戊申這一天，將部國(guó)的大鼎，送進(jìn)了魯國(guó)的太廟�！洞呵铩窞槭裁匆獙�(xiě)下這件事情呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么呢？這是為了譴責(zé)魯桓公趁亂收取賄賂，并將賄賂搬進(jìn)了太廟，這是不符合禮法的。
4.君子見(jiàn)人之厄則矜制之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子見(jiàn)人受困了人會(huì)感到悲憫，小人見(jiàn)人受困了只會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。
5.撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。
出自《公羊傳·哀公十四年》。撥正亂世，使亂世回歸正道，沒(méi)有比得上《春秋》這本書(shū)的了。
6.易子而食之，析骸而炊之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。糧食柴草斷絕的時(shí)候，百姓交換孩子當(dāng)食物吃，剖了尸骸當(dāng)柴燒了來(lái)做飯。
7.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。通過(guò)毀滅別人換得自己的生存，這種事君子是不做的。
8.君子見(jiàn)人之厄則矜之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子看見(jiàn)別人有難的時(shí)候就會(huì)表示自己的同情，小人看見(jiàn)別人有難的時(shí)候就會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。
9.貴賤不嫌同號(hào)，美惡不嫌同辭。
出自《公羊傳·隱公七年》。貴與賤不厭惡稱(chēng)號(hào)相同，美與惡不嫌棄說(shuō)法一致。喻指看實(shí)質(zhì)不重名稱(chēng)。
10.始有大夫，則何以不氏？許夷狄者，不一而足也。
出自《公羊傳·文公九年》。為什么不去稱(chēng)呼氏呢？因?yàn)樗切U夷啊。古代的楚國(guó)被視為蠻夷之地，他們的大夫不被中原人們所承認(rèn)。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：
1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見(jiàn)世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說(shuō)”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國(guó)外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見(jiàn)世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來(lái)看，“三世說(shuō)”的誣妄顯而易見(jiàn)。顧頡剛《春秋三傳及國(guó)語(yǔ)之綜合研究》即指出：“此三世之說(shuō)殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無(wú)可告訴，可謂太平乎？”
至少?gòu)臐h代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類(lèi)歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說(shuō)”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見(jiàn)者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)�，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)�，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也。……於所傳聞之世，見(jiàn)治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏；……於所聞之世，見(jiàn)治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見(jiàn)之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一�！匀勒�，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛(ài)自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋?zhuān)呵锒偎氖甑臍v史，經(jīng)過(guò)了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見(jiàn)的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒(méi)有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說(shuō)的尊崇地位。今文公羊?qū)W說(shuō)從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
