【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #公羊傳：《哀公七年》原文譯文#】《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高。下面是©無憂考網(wǎng)分享的公羊傳：《哀公七年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
七年，春，宋皇瑗帥師侵鄭。
晉魏曼多帥師侵衛(wèi)。
夏，公會(huì)吳于鄫。
秋，公伐擲婁。八月，己酉，入邾婁。以邾婁子益來。入不言伐，此其言伐何？?jī)?nèi)辭也。若使他人然。邾婁子益何以名？絕。曷為絕之？獲也。曷為不言其獲？?jī)?nèi)大惡諱也。
宋人圍曹。
冬，鄭駟弘帥師救曹。
【譯文】
魯哀公七年，春季，宋國(guó)大夫皇瑗率領(lǐng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó)。
晉國(guó)大夫魏曼多率領(lǐng)軍隊(duì)入侵衛(wèi)國(guó)。
夏季，魯哀公在鄫這個(gè)地方與吳人會(huì)面。
秋季，魯哀公親自領(lǐng)兵攻打邾婁國(guó)。八月，己酉這天，魯國(guó)軍隊(duì)攻入邾婁國(guó)國(guó)都，把邾婁子益抓到魯國(guó)來。《春秋》凡記載入侵一個(gè)國(guó)家，就不用“伐”這個(gè)詞，這里為什么用“伐”這個(gè)詞呢？這是為魯國(guó)避諱的說法。好像是別人入侵邾婁國(guó)并把邾婁隱公抓到魯國(guó)來的。這里為什么稱邾婁隱公的名字呢？是為了表示應(yīng)該斷絕他的君位。為什么要斷絕他的君位呢？因?yàn)樗麤]有死在君位上，而當(dāng)了俘虜。這里為什么不說邾婁隱公被“獲”呢？這是為魯國(guó)避諱大惡行的說法。
宋國(guó)軍隊(duì)包圍了曹國(guó)國(guó)都。
冬季，鄭國(guó)大夫駟弘率領(lǐng)軍隊(duì)援救曹國(guó)。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：
1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系�！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國(guó)外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國(guó)語(yǔ)之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少?gòu)臐h代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)�，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)�，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也�！端鶄髀勚�，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一�！匀勒�，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
