知識(shí)大沖浪
(一)填上令人滿意的答案
1.方法論
2.整個(gè)世界人和世界關(guān)系
3.認(rèn)識(shí)世界改造世界
4.共同本質(zhì)規(guī)律
5.辯證唯物主義歷史唯物主義科學(xué)實(shí)踐
(二)你能選出有說(shuō)服力的一項(xiàng)嗎
1.C 2.B 3.B 4.A 5.C 6.A
(三)有哪幾項(xiàng)是符合題意的
1.ABC 2.ABCD 3.BD 4.D 5.ABCD
(四)你能簡(jiǎn)明、正確地寫出下列問(wèn)題的答案嗎
1.哲學(xué)和具體科學(xué)是有區(qū)別的，哲學(xué)是把整個(gè)世界作為研究對(duì)象，揭示的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和一般的規(guī)律。具體科學(xué)研究的都是世界某一特定領(lǐng)域，某一局部的問(wèn)題，揭示的是自然界或社會(huì)現(xiàn)象的特殊本質(zhì)和規(guī)律。
哲學(xué)同具體科學(xué)知識(shí)又有密切的聯(lián)系，哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
2.人類認(rèn)識(shí)世界是為了利用和改造世界，讓自身能更好地生存，發(fā)展。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)就會(huì)更加自覺，取得更大的成效。
哲學(xué)觀察
(一)辨一辨對(duì)錯(cuò)，再說(shuō)說(shuō)理由
1.題目的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，同時(shí)又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。學(xué)習(xí)哲學(xué)能為人們的學(xué)習(xí)、工作和生活提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。但哲學(xué)與具體科學(xué)有區(qū)別，不能代替具體科學(xué)的具體知識(shí)和方法；同時(shí)，也不是所有哲學(xué)都科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是“使人聰明”、“激發(fā)智慧”的思想武器。
2.題目的觀點(diǎn)是正確的。人們?cè)谔幚碜陨砼c外部世界關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成了對(duì)整個(gè)世界的一般的看法，這就是世界觀。世界觀幾乎人人都有，但是，人們?cè)趯?shí)際生活中形成的世界觀，還是樸素的、缺乏理論體系的。只有理論化、系統(tǒng)化、體系化的世界觀才能成為哲學(xué)。因此，盡管人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。
(二)觀察下面的圖片，結(jié)合本課知識(shí)，回答問(wèn)題
(1)漫畫中的人找不到滿意的點(diǎn)子急得滿頭大汗，眼冒金星。這幅漫畫形象生動(dòng)地諷刺了那種脫離社會(huì)實(shí)踐，照搬書本的教條主義思想。
(2)我們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中要積極參與社會(huì)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，才能把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際知識(shí)，也才能找到解決問(wèn)題的正確“點(diǎn)子”。
(三)閱讀下列材料，結(jié)合課本知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?br>星座是天文學(xué)上的概念,它僅僅是一個(gè)符號(hào)，不能說(shuō)明任何更多的問(wèn)題。命運(yùn)掌握在我們自己的手中，幸福生活要靠自己努力創(chuàng)造，生活中相信星座運(yùn)程的指引是唯心主義思想的表現(xiàn)。作為青年學(xué)生要積極樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。
課外活動(dòng)設(shè)計(jì)略。
閱讀與感悟
要求：仔細(xì)閱讀，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，寫出自己的感悟。不少于100字。
第一課認(rèn)識(shí)世界尊重實(shí)際
知識(shí)大沖浪
(一)填上令人滿意的答案
1.本原2.物質(zhì)世界物質(zhì)性3.不依賴于反映客觀實(shí)在性根本
4.正確錯(cuò)誤具體抽象5.能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)地改造世界6.正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)7.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系第一性8.一切從實(shí)際出發(fā)主觀客觀
(二)你能選出有說(shuō)服力的一項(xiàng)嗎
1.B2.D3. B4.C5. C6. A7. D8. C
(三)有哪幾項(xiàng)是符合題意的
1.ACD2. BCD3. ABCD4.ABCD5 .ACD6.BCD7. AC8.BCD
9. ABC
(四)你能正確、簡(jiǎn)明地寫出下列問(wèn)題的答案嗎
1.①人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿經(jīng)過(guò)勞動(dòng)發(fā)展而來(lái)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類社會(huì)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，歸根結(jié)底是人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史。②構(gòu)成人類社會(huì)生活條件的基本要素，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在的。
2.(1)各種哲學(xué)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題的不同回答。
(2)①哲學(xué)要從總體上討論人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。②對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。③凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，即物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，即意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義。④各種哲學(xué)，由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。
3.(1)經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義這三個(gè)階段。
(2)馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，以現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新成果為依據(jù)，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且全面地、徹底地貫徹和應(yīng)用于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，因而它是徹底完備的唯物主義哲學(xué)。
4.(1)所謂從實(shí)際出發(fā)，就是想問(wèn)題、辦事情，都要遵循唯物主義的根本要求，以客觀存在的事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從分析客觀事實(shí)中找出解決問(wèn)題的辦法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，按照實(shí)際情況辦事。
(2)要尊重客觀事實(shí)；要重視調(diào)查研究；要出以公心；要有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。 哲學(xué)觀察
(一)辨一辨對(duì)錯(cuò)，再說(shuō)說(shuō)理由
1.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。①對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。②追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實(shí)際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的作用，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性就不是唯心主義，而是辯證唯物主義。
2.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。①意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這種反映有正確錯(cuò)誤之分。②在客觀世界中，本來(lái)沒(méi)有上帝、鬼神，但鬼、神觀念可以在客觀世界找到某種原型，是客觀事物在人的頭腦里的一種錯(cuò)誤的、歪曲的、虛幻的反映。③意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容是客觀的。無(wú)論是正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)，其內(nèi)容只能來(lái)自客觀世界，離開客觀世界人腦不可能自發(fā)產(chǎn)生上帝和鬼、神意識(shí)。④題中觀點(diǎn)錯(cuò)在否定了意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。
(二)觀察下列漫畫，結(jié)合課本知識(shí)，回答問(wèn)題
1.(1)羊的說(shuō)法不對(duì)，應(yīng)該是它被木樁拴著而非它看守著木樁，這是它的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，只不過(guò)這種反映是錯(cuò)誤的。
(2)漫畫中的羊在哲學(xué)上犯了唯心主義錯(cuò)誤，它把自己的意識(shí)(設(shè)想)當(dāng)成了第一性的東西，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，因而表現(xiàn)出從單純的主觀愿望出發(fā)的主觀主義。
2.(1)算命先生能發(fā)財(cái)。公司老板的行為表現(xiàn)出他是唯心主義的世界觀。
(2)公司老板產(chǎn)生這樣的世界觀的認(rèn)識(shí)根源是顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，把意識(shí)能動(dòng)作用片面地加以夸大和絕對(duì)化，把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用夸大為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用，把由物質(zhì)派生出來(lái)的意識(shí)夸大為脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的實(shí)體。
(三)閱讀下列材料，結(jié)合課本知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?br>1.(1)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定意識(shí)。
(2)①唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的基本派別，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何者為第一性的不同回答。②從本質(zhì)上說(shuō)，唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是科學(xué)的，但唯物主義經(jīng)歷了不同發(fā)展形態(tài)，對(duì)其科學(xué)性要作具體分析，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義由于對(duì)物質(zhì)的解釋不夠科學(xué)，因而具有不同程度的局限性，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是科學(xué)的世界觀和方法論，我們應(yīng)大力提倡。③一切唯心主義者在世界本原問(wèn)題上的回答是錯(cuò)誤的，因而成為不結(jié)果的花，但作為一個(gè)基本哲學(xué)派別，對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義。由此可見，乙組同學(xué)的觀點(diǎn)是正確的，甲組同學(xué)的觀點(diǎn)把問(wèn)題絕對(duì)化了。
2.(1)人的意識(shí)具有能動(dòng)作用。九方皋能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，透過(guò)事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和變化發(fā)展的規(guī)律；能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把精神的東西變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。九方皋成功相出了千里馬，也是從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，按照實(shí)際情況辦事的結(jié)果。
(2)伯樂(lè)之子“相馬”采用的是“按圖索驥”的方法，他把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，從本本出發(fā)，脫離實(shí)際，生搬硬套，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。這是唯心主義在實(shí)際工作中的表現(xiàn)。
(3)①無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，都必須發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用；②要按照辯證唯物主義世界觀的要求，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中自覺做到一切從實(shí)際出發(fā)；③要反對(duì)主觀主義：一是反對(duì)教條主義、本本主義；二要反對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。
課外活動(dòng)設(shè)計(jì)
(略)
閱讀與感悟
要求：仔細(xì)閱讀，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，寫出自己的感悟。不少于100字。第二課探索規(guī)律實(shí)事求是
知識(shí)結(jié)構(gòu)圖
(一)填上令人滿意的答案
1.運(yùn)動(dòng)2.變化3.本質(zhì)必然4.客觀性5.能動(dòng)地6.認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)
7.精髓思想路線
(二)你能選出有說(shuō)服力的一項(xiàng)嗎
1.A2.D3.A4.D5.B6.B7.C8.C
(三)有哪幾項(xiàng)是符合題意的
1.BC2.BCD3.ABC4.ABCD5.BCD6.ABCD
(四)你能正確、簡(jiǎn)明地寫出下列問(wèn)題的答案嗎
1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。宇宙中沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的本質(zhì)屬性，是物質(zhì)的存在方式；宇宙中也沒(méi)有離開物質(zhì)的“純粹”運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義。
2.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，主觀能動(dòng)性能否正確發(fā)揮以及發(fā)揮的程度，取決于主觀是否符合客觀規(guī)律以及符合客觀規(guī)律的程度；發(fā)揮主觀能動(dòng)性又是以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。
3.要積極參加實(shí)踐，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律；要尊重客觀規(guī)律，當(dāng)老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事；要學(xué)會(huì)具體分析，努力做到按規(guī)律辦事。
哲學(xué)觀察
(一)辨一辨對(duì)錯(cuò)，再說(shuō)明理由
1.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)。但并不意味著規(guī)律一定是“高深莫測(cè)”，只有科學(xué)家才能揭示規(guī)律。事實(shí)上，生活中處處有規(guī)律，規(guī)律從生活的方方面面表現(xiàn)出來(lái)，人們可以從不同的側(cè)面揭示規(guī)律。
2.我贊同乙同學(xué)的意見。
人們獲得知識(shí)的途徑不是的，既可以通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，又可以通過(guò)讀書學(xué)習(xí)等形式獲得間接經(jīng)驗(yàn)。而在我為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在前人或他人則為直接經(jīng)驗(yàn)。因此一切真知終來(lái)源于實(shí)踐。
中學(xué)生擁有的知識(shí)基本上是書本知識(shí)，屬于間接經(jīng)驗(yàn)，若能積極參加社會(huì)實(shí)踐，就能真正理解書本知識(shí)，對(duì)所學(xué)書本知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，學(xué)到許多書本上沒(méi)有的知識(shí)，直接從實(shí)際生活中汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。
因此，我們要把讀書和實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，既要不斷地學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要不斷地通過(guò)實(shí)踐將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際知識(shí)，使自己具有真才實(shí)學(xué)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
(二)觀察下列圖片，結(jié)合課本知識(shí)，回答問(wèn)題
1.包含的哲學(xué)道理有：實(shí)事求是按客觀規(guī)律辦事；規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
2.“刻舟求劍”的成語(yǔ)故事告訴我們，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著暫時(shí)的、相對(duì)的靜，相對(duì)的靜中包含著永恒的、絕對(duì)的動(dòng)。“刻舟求劍”故事中的楚國(guó)人承認(rèn)舟、水、劍的客觀存在，卻看不到三者都是運(yùn)動(dòng)著的，也就是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將相對(duì)意義的靜止絕對(duì)化，用靜止的觀點(diǎn)去指導(dǎo)實(shí)踐，結(jié)果雖然“刻舟”而“求劍”不成，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)
誤。
(三)閱讀下列材料，結(jié)合課本知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?br>1.(1)人類探測(cè)月球取得的成果，說(shuō)明自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。也說(shuō)明物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，世界上只有已被認(rèn)識(shí)的事物和有待認(rèn)識(shí)的事物，并不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。(2)人類探測(cè)月球的成果表明規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但又是能夠被認(rèn)識(shí)和利用的。還說(shuō)明，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，借助于對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而有效地改造客觀世界。
2.(1)“青藏鐵路建設(shè)者經(jīng)過(guò)5年的艱苦奮戰(zhàn)，攻克了三大世界性工程技術(shù)難題，建成了青藏鐵路”體現(xiàn)了人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界。也體現(xiàn)了只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力保持充滿活力的精神狀態(tài)，才能堅(jiān)持不懈的奪取勝利。
(2)“為了保護(hù)青藏高原敏感脆弱的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)者們采取的眾多的環(huán)保措施”體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，按照客觀規(guī)律辦事才能取得成功，違背客觀規(guī)律必然要受到懲罰。(3)發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性又是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。(4)“鑄就了挑戰(zhàn)極限、勇創(chuàng)一流的青藏鐵路精神”體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知源于實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。
課外活動(dòng)設(shè)計(jì)
(略)
閱讀與感悟
要求：仔細(xì)閱讀，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，寫出自己的感悟。不少于100字。
第三課把握聯(lián)系促進(jìn)發(fā)展
知識(shí)大沖浪
(一)填上令人滿意的答案
1.聯(lián)系發(fā)展2.內(nèi)部諸要素3.普遍客觀多樣4.因果聯(lián)系5.前進(jìn)上升低級(jí)高級(jí)簡(jiǎn)單復(fù)雜6.量變質(zhì)變7.必要準(zhǔn)備必然結(jié)果8.前進(jìn)性曲折性9.科學(xué)發(fā)展觀
(二)你能選出有說(shuō)服力的一項(xiàng)嗎
1.A2.B3.B4.C5.D6.A7.A8.C
(三)有哪幾項(xiàng)是符合題意的
1.BC2.AB3.AD4.AC5.ABCD6.BCD7.ACD
(四)你能正確、簡(jiǎn)明地寫出下列問(wèn)題的答案嗎
1.(1)“文明在我手中”針對(duì)的是在公共場(chǎng)所亂扔雜物，“文明在我腳下”針對(duì)的是亂穿馬路。
(2)①唯物辯證法告訴我們，量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要的準(zhǔn)備，這就要求我們必須重視量的積累。因此，上海從看似細(xì)小的事情入手實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀。②整體與部分是緊密聯(lián)系的，整體離不開部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。因此，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，上海提出“文明在我腳下”，從每個(gè)人做起從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成知榮辱的良好風(fēng)尚，體現(xiàn)了整體與部分的辯證關(guān)系原理。2.從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了從化學(xué)進(jìn)化到生物進(jìn)化的上升過(guò)程，后產(chǎn)生了人類。人類的出現(xiàn)是自然界的巨大飛躍，它說(shuō)明了自然界是不斷變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察和處理問(wèn)題，要把事物看出是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，不僅要了解它的過(guò)去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測(cè)它的未來(lái)。所以人類的體質(zhì)還會(huì)發(fā)生變化，人類社會(huì)也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。
哲學(xué)觀察
(一)辨一辨對(duì)錯(cuò)，再說(shuō)說(shuō)理由
1.這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。事物的發(fā)展首先是從量的變化開始的。量變雖然是漸進(jìn)的、不顯著的變化，但積累到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。
2.不對(duì)。因?yàn)?1)事物的質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)的變化。質(zhì)變有朝進(jìn)步、前進(jìn)的方向的變化，也有朝落后、倒退的方向的變化。而事物的發(fā)展是新事物取代舊事物，是前進(jìn)、向上、進(jìn)步的變化。所以，發(fā)展肯定是質(zhì)變，而質(zhì)變不一定是發(fā)展。認(rèn)為質(zhì)變就是發(fā)展，是混淆了兩者的區(qū)別。(2)事物的發(fā)展由內(nèi)部的規(guī)律來(lái)支配，不由外部力量強(qiáng)加給它，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，新事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的相統(tǒng)一，不能操之過(guò)急。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加速舊事物的消亡，讓新事物提前誕生，這是違背了事物發(fā)展的規(guī)律，是唯心主義的做法。
(二)觀察下列圖表，結(jié)合課本知識(shí)，回答問(wèn)題
1.事物的發(fā)展首先從量的變化開始的。量變雖然是漸進(jìn)的、不顯著的變化，但積累到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。
2.(1)聯(lián)系具有普遍性、客觀性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源—產(chǎn)品—再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性；聯(lián)系具有多樣性�！百Y源—產(chǎn)品—再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程還體現(xiàn)了當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。
(2)(略)
(三)閱讀下列材料，結(jié)合課本知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?br>1.(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。中央提出這一總體戰(zhàn)略符合中國(guó)國(guó)情。(2)事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的、有條件的。各個(gè)地區(qū)之間、各地區(qū)和全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互聯(lián)系的。(3)整體和部分是相互聯(lián)系的，它要求人們著眼于優(yōu)目標(biāo)，同時(shí)要搞好局部。整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要各個(gè)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.(1)整體和部分是相互影響，不可分割。在整體與部分的關(guān)系中，整體離不開部分，因?yàn)檎w是由部分組成的，如果去掉了一個(gè)一個(gè)部分，整體也就不存在了；同時(shí)部分也離不開整體，因?yàn)椴糠帜耸钦w中間的一部分，如果離開了整體，部分也就失去了原來(lái)的性質(zhì)和功能。因此，整體和部分是相輔相成的。我們辦事情既要從整體出發(fā)，同時(shí)也要十分重視局部的作用。我們多數(shù)人所從事的工作看起來(lái)都是個(gè)人的事、是平凡的事，但都是整個(gè)社會(huì)不可缺少的一部分，只有每個(gè)人都做好自己的本職工作，社會(huì)才能進(jìn)步、才能發(fā)展。
(2)略
課外活動(dòng)設(shè)計(jì)
哲學(xué)依據(jù)應(yīng)包括：一切從實(shí)際出發(fā)；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；內(nèi)部矛盾和外部矛盾對(duì)事物發(fā)展的不同作用；觀察和分析問(wèn)題首先要抓主要矛盾，抓重點(diǎn)和關(guān)鍵；同時(shí)要注意次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧。
閱讀與感悟
要求：仔細(xì)閱讀，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，寫出自己的感悟。不少于100字。
(一)填上令人滿意的答案
1.方法論
2.整個(gè)世界人和世界關(guān)系
3.認(rèn)識(shí)世界改造世界
4.共同本質(zhì)規(guī)律
5.辯證唯物主義歷史唯物主義科學(xué)實(shí)踐
(二)你能選出有說(shuō)服力的一項(xiàng)嗎
1.C 2.B 3.B 4.A 5.C 6.A
(三)有哪幾項(xiàng)是符合題意的
1.ABC 2.ABCD 3.BD 4.D 5.ABCD
(四)你能簡(jiǎn)明、正確地寫出下列問(wèn)題的答案嗎
1.哲學(xué)和具體科學(xué)是有區(qū)別的，哲學(xué)是把整個(gè)世界作為研究對(duì)象，揭示的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和一般的規(guī)律。具體科學(xué)研究的都是世界某一特定領(lǐng)域，某一局部的問(wèn)題，揭示的是自然界或社會(huì)現(xiàn)象的特殊本質(zhì)和規(guī)律。
哲學(xué)同具體科學(xué)知識(shí)又有密切的聯(lián)系，哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
2.人類認(rèn)識(shí)世界是為了利用和改造世界，讓自身能更好地生存，發(fā)展。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)就會(huì)更加自覺，取得更大的成效。
哲學(xué)觀察
(一)辨一辨對(duì)錯(cuò)，再說(shuō)說(shuō)理由
1.題目的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，同時(shí)又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。學(xué)習(xí)哲學(xué)能為人們的學(xué)習(xí)、工作和生活提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。但哲學(xué)與具體科學(xué)有區(qū)別，不能代替具體科學(xué)的具體知識(shí)和方法；同時(shí)，也不是所有哲學(xué)都科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是“使人聰明”、“激發(fā)智慧”的思想武器。
2.題目的觀點(diǎn)是正確的。人們?cè)谔幚碜陨砼c外部世界關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成了對(duì)整個(gè)世界的一般的看法，這就是世界觀。世界觀幾乎人人都有，但是，人們?cè)趯?shí)際生活中形成的世界觀，還是樸素的、缺乏理論體系的。只有理論化、系統(tǒng)化、體系化的世界觀才能成為哲學(xué)。因此，盡管人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。
(二)觀察下面的圖片，結(jié)合本課知識(shí)，回答問(wèn)題
(1)漫畫中的人找不到滿意的點(diǎn)子急得滿頭大汗，眼冒金星。這幅漫畫形象生動(dòng)地諷刺了那種脫離社會(huì)實(shí)踐，照搬書本的教條主義思想。
(2)我們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中要積極參與社會(huì)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，才能把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際知識(shí)，也才能找到解決問(wèn)題的正確“點(diǎn)子”。
(三)閱讀下列材料，結(jié)合課本知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?br>星座是天文學(xué)上的概念,它僅僅是一個(gè)符號(hào)，不能說(shuō)明任何更多的問(wèn)題。命運(yùn)掌握在我們自己的手中，幸福生活要靠自己努力創(chuàng)造，生活中相信星座運(yùn)程的指引是唯心主義思想的表現(xiàn)。作為青年學(xué)生要積極樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。
課外活動(dòng)設(shè)計(jì)略。
閱讀與感悟
要求：仔細(xì)閱讀，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，寫出自己的感悟。不少于100字。
第一課認(rèn)識(shí)世界尊重實(shí)際
知識(shí)大沖浪
(一)填上令人滿意的答案
1.本原2.物質(zhì)世界物質(zhì)性3.不依賴于反映客觀實(shí)在性根本
4.正確錯(cuò)誤具體抽象5.能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)地改造世界6.正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)7.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系第一性8.一切從實(shí)際出發(fā)主觀客觀
(二)你能選出有說(shuō)服力的一項(xiàng)嗎
1.B2.D3. B4.C5. C6. A7. D8. C
(三)有哪幾項(xiàng)是符合題意的
1.ACD2. BCD3. ABCD4.ABCD5 .ACD6.BCD7. AC8.BCD
9. ABC
(四)你能正確、簡(jiǎn)明地寫出下列問(wèn)題的答案嗎
1.①人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿經(jīng)過(guò)勞動(dòng)發(fā)展而來(lái)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類社會(huì)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，歸根結(jié)底是人類從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史。②構(gòu)成人類社會(huì)生活條件的基本要素，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在的。
2.(1)各種哲學(xué)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題的不同回答。
(2)①哲學(xué)要從總體上討論人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。②對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。③凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，即物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，即意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義。④各種哲學(xué)，由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。
3.(1)經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義這三個(gè)階段。
(2)馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，以現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新成果為依據(jù)，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且全面地、徹底地貫徹和應(yīng)用于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，因而它是徹底完備的唯物主義哲學(xué)。
4.(1)所謂從實(shí)際出發(fā)，就是想問(wèn)題、辦事情，都要遵循唯物主義的根本要求，以客觀存在的事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從分析客觀事實(shí)中找出解決問(wèn)題的辦法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，按照實(shí)際情況辦事。
(2)要尊重客觀事實(shí)；要重視調(diào)查研究；要出以公心；要有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。 哲學(xué)觀察
(一)辨一辨對(duì)錯(cuò)，再說(shuō)說(shuō)理由
1.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。①對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。②追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果不從實(shí)際出發(fā)，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義的表現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的作用，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性就不是唯心主義，而是辯證唯物主義。
2.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。①意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這種反映有正確錯(cuò)誤之分。②在客觀世界中，本來(lái)沒(méi)有上帝、鬼神，但鬼、神觀念可以在客觀世界找到某種原型，是客觀事物在人的頭腦里的一種錯(cuò)誤的、歪曲的、虛幻的反映。③意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容是客觀的。無(wú)論是正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)，其內(nèi)容只能來(lái)自客觀世界，離開客觀世界人腦不可能自發(fā)產(chǎn)生上帝和鬼、神意識(shí)。④題中觀點(diǎn)錯(cuò)在否定了意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。
(二)觀察下列漫畫，結(jié)合課本知識(shí)，回答問(wèn)題
1.(1)羊的說(shuō)法不對(duì)，應(yīng)該是它被木樁拴著而非它看守著木樁，這是它的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，只不過(guò)這種反映是錯(cuò)誤的。
(2)漫畫中的羊在哲學(xué)上犯了唯心主義錯(cuò)誤，它把自己的意識(shí)(設(shè)想)當(dāng)成了第一性的東西，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，因而表現(xiàn)出從單純的主觀愿望出發(fā)的主觀主義。
2.(1)算命先生能發(fā)財(cái)。公司老板的行為表現(xiàn)出他是唯心主義的世界觀。
(2)公司老板產(chǎn)生這樣的世界觀的認(rèn)識(shí)根源是顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，把意識(shí)能動(dòng)作用片面地加以夸大和絕對(duì)化，把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用夸大為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用，把由物質(zhì)派生出來(lái)的意識(shí)夸大為脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的實(shí)體。
(三)閱讀下列材料，結(jié)合課本知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?br>1.(1)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定意識(shí)。
(2)①唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的基本派別，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何者為第一性的不同回答。②從本質(zhì)上說(shuō)，唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是科學(xué)的，但唯物主義經(jīng)歷了不同發(fā)展形態(tài)，對(duì)其科學(xué)性要作具體分析，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義由于對(duì)物質(zhì)的解釋不夠科學(xué)，因而具有不同程度的局限性，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是科學(xué)的世界觀和方法論，我們應(yīng)大力提倡。③一切唯心主義者在世界本原問(wèn)題上的回答是錯(cuò)誤的，因而成為不結(jié)果的花，但作為一個(gè)基本哲學(xué)派別，對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義。由此可見，乙組同學(xué)的觀點(diǎn)是正確的，甲組同學(xué)的觀點(diǎn)把問(wèn)題絕對(duì)化了。
2.(1)人的意識(shí)具有能動(dòng)作用。九方皋能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，透過(guò)事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和變化發(fā)展的規(guī)律；能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把精神的東西變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。九方皋成功相出了千里馬，也是從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，按照實(shí)際情況辦事的結(jié)果。
(2)伯樂(lè)之子“相馬”采用的是“按圖索驥”的方法，他把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，從本本出發(fā)，脫離實(shí)際，生搬硬套，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。這是唯心主義在實(shí)際工作中的表現(xiàn)。
(3)①無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，都必須發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用；②要按照辯證唯物主義世界觀的要求，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中自覺做到一切從實(shí)際出發(fā)；③要反對(duì)主觀主義：一是反對(duì)教條主義、本本主義；二要反對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。
課外活動(dòng)設(shè)計(jì)
(略)
閱讀與感悟
要求：仔細(xì)閱讀，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，寫出自己的感悟。不少于100字。第二課探索規(guī)律實(shí)事求是
知識(shí)結(jié)構(gòu)圖
(一)填上令人滿意的答案
1.運(yùn)動(dòng)2.變化3.本質(zhì)必然4.客觀性5.能動(dòng)地6.認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)
7.精髓思想路線
(二)你能選出有說(shuō)服力的一項(xiàng)嗎
1.A2.D3.A4.D5.B6.B7.C8.C
(三)有哪幾項(xiàng)是符合題意的
1.BC2.BCD3.ABC4.ABCD5.BCD6.ABCD
(四)你能正確、簡(jiǎn)明地寫出下列問(wèn)題的答案嗎
1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。宇宙中沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的本質(zhì)屬性，是物質(zhì)的存在方式；宇宙中也沒(méi)有離開物質(zhì)的“純粹”運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義。
2.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，主觀能動(dòng)性能否正確發(fā)揮以及發(fā)揮的程度，取決于主觀是否符合客觀規(guī)律以及符合客觀規(guī)律的程度；發(fā)揮主觀能動(dòng)性又是以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。
3.要積極參加實(shí)踐，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律；要尊重客觀規(guī)律，當(dāng)老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事；要學(xué)會(huì)具體分析，努力做到按規(guī)律辦事。
哲學(xué)觀察
(一)辨一辨對(duì)錯(cuò)，再說(shuō)明理由
1.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)。但并不意味著規(guī)律一定是“高深莫測(cè)”，只有科學(xué)家才能揭示規(guī)律。事實(shí)上，生活中處處有規(guī)律，規(guī)律從生活的方方面面表現(xiàn)出來(lái)，人們可以從不同的側(cè)面揭示規(guī)律。
2.我贊同乙同學(xué)的意見。
人們獲得知識(shí)的途徑不是的，既可以通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，又可以通過(guò)讀書學(xué)習(xí)等形式獲得間接經(jīng)驗(yàn)。而在我為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在前人或他人則為直接經(jīng)驗(yàn)。因此一切真知終來(lái)源于實(shí)踐。
中學(xué)生擁有的知識(shí)基本上是書本知識(shí)，屬于間接經(jīng)驗(yàn)，若能積極參加社會(huì)實(shí)踐，就能真正理解書本知識(shí)，對(duì)所學(xué)書本知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，學(xué)到許多書本上沒(méi)有的知識(shí)，直接從實(shí)際生活中汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。
因此，我們要把讀書和實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，既要不斷地學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要不斷地通過(guò)實(shí)踐將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際知識(shí)，使自己具有真才實(shí)學(xué)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
(二)觀察下列圖片，結(jié)合課本知識(shí)，回答問(wèn)題
1.包含的哲學(xué)道理有：實(shí)事求是按客觀規(guī)律辦事；規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
2.“刻舟求劍”的成語(yǔ)故事告訴我們，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著暫時(shí)的、相對(duì)的靜，相對(duì)的靜中包含著永恒的、絕對(duì)的動(dòng)。“刻舟求劍”故事中的楚國(guó)人承認(rèn)舟、水、劍的客觀存在，卻看不到三者都是運(yùn)動(dòng)著的，也就是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將相對(duì)意義的靜止絕對(duì)化，用靜止的觀點(diǎn)去指導(dǎo)實(shí)踐，結(jié)果雖然“刻舟”而“求劍”不成，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)
誤。
(三)閱讀下列材料，結(jié)合課本知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?br>1.(1)人類探測(cè)月球取得的成果，說(shuō)明自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。也說(shuō)明物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，世界上只有已被認(rèn)識(shí)的事物和有待認(rèn)識(shí)的事物，并不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。(2)人類探測(cè)月球的成果表明規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但又是能夠被認(rèn)識(shí)和利用的。還說(shuō)明，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，借助于對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而有效地改造客觀世界。
2.(1)“青藏鐵路建設(shè)者經(jīng)過(guò)5年的艱苦奮戰(zhàn)，攻克了三大世界性工程技術(shù)難題，建成了青藏鐵路”體現(xiàn)了人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界。也體現(xiàn)了只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力保持充滿活力的精神狀態(tài)，才能堅(jiān)持不懈的奪取勝利。
(2)“為了保護(hù)青藏高原敏感脆弱的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)者們采取的眾多的環(huán)保措施”體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，按照客觀規(guī)律辦事才能取得成功，違背客觀規(guī)律必然要受到懲罰。(3)發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性又是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。(4)“鑄就了挑戰(zhàn)極限、勇創(chuàng)一流的青藏鐵路精神”體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知源于實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。
課外活動(dòng)設(shè)計(jì)
(略)
閱讀與感悟
要求：仔細(xì)閱讀，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，寫出自己的感悟。不少于100字。
第三課把握聯(lián)系促進(jìn)發(fā)展
知識(shí)大沖浪
(一)填上令人滿意的答案
1.聯(lián)系發(fā)展2.內(nèi)部諸要素3.普遍客觀多樣4.因果聯(lián)系5.前進(jìn)上升低級(jí)高級(jí)簡(jiǎn)單復(fù)雜6.量變質(zhì)變7.必要準(zhǔn)備必然結(jié)果8.前進(jìn)性曲折性9.科學(xué)發(fā)展觀
(二)你能選出有說(shuō)服力的一項(xiàng)嗎
1.A2.B3.B4.C5.D6.A7.A8.C
(三)有哪幾項(xiàng)是符合題意的
1.BC2.AB3.AD4.AC5.ABCD6.BCD7.ACD
(四)你能正確、簡(jiǎn)明地寫出下列問(wèn)題的答案嗎
1.(1)“文明在我手中”針對(duì)的是在公共場(chǎng)所亂扔雜物，“文明在我腳下”針對(duì)的是亂穿馬路。
(2)①唯物辯證法告訴我們，量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要的準(zhǔn)備，這就要求我們必須重視量的積累。因此，上海從看似細(xì)小的事情入手實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀。②整體與部分是緊密聯(lián)系的，整體離不開部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。因此，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，上海提出“文明在我腳下”，從每個(gè)人做起從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成知榮辱的良好風(fēng)尚，體現(xiàn)了整體與部分的辯證關(guān)系原理。2.從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了從化學(xué)進(jìn)化到生物進(jìn)化的上升過(guò)程，后產(chǎn)生了人類。人類的出現(xiàn)是自然界的巨大飛躍，它說(shuō)明了自然界是不斷變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察和處理問(wèn)題，要把事物看出是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，不僅要了解它的過(guò)去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測(cè)它的未來(lái)。所以人類的體質(zhì)還會(huì)發(fā)生變化，人類社會(huì)也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。
哲學(xué)觀察
(一)辨一辨對(duì)錯(cuò)，再說(shuō)說(shuō)理由
1.這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。事物的發(fā)展首先是從量的變化開始的。量變雖然是漸進(jìn)的、不顯著的變化，但積累到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。
2.不對(duì)。因?yàn)?1)事物的質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)的變化。質(zhì)變有朝進(jìn)步、前進(jìn)的方向的變化，也有朝落后、倒退的方向的變化。而事物的發(fā)展是新事物取代舊事物，是前進(jìn)、向上、進(jìn)步的變化。所以，發(fā)展肯定是質(zhì)變，而質(zhì)變不一定是發(fā)展。認(rèn)為質(zhì)變就是發(fā)展，是混淆了兩者的區(qū)別。(2)事物的發(fā)展由內(nèi)部的規(guī)律來(lái)支配，不由外部力量強(qiáng)加給它，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，新事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的相統(tǒng)一，不能操之過(guò)急。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加速舊事物的消亡，讓新事物提前誕生，這是違背了事物發(fā)展的規(guī)律，是唯心主義的做法。
(二)觀察下列圖表，結(jié)合課本知識(shí)，回答問(wèn)題
1.事物的發(fā)展首先從量的變化開始的。量變雖然是漸進(jìn)的、不顯著的變化，但積累到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。
2.(1)聯(lián)系具有普遍性、客觀性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源—產(chǎn)品—再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性；聯(lián)系具有多樣性�！百Y源—產(chǎn)品—再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程還體現(xiàn)了當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。
(2)(略)
(三)閱讀下列材料，結(jié)合課本知識(shí)，談?wù)勀愕目捶?br>1.(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。中央提出這一總體戰(zhàn)略符合中國(guó)國(guó)情。(2)事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的、有條件的。各個(gè)地區(qū)之間、各地區(qū)和全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互聯(lián)系的。(3)整體和部分是相互聯(lián)系的，它要求人們著眼于優(yōu)目標(biāo)，同時(shí)要搞好局部。整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要各個(gè)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.(1)整體和部分是相互影響，不可分割。在整體與部分的關(guān)系中，整體離不開部分，因?yàn)檎w是由部分組成的，如果去掉了一個(gè)一個(gè)部分，整體也就不存在了；同時(shí)部分也離不開整體，因?yàn)椴糠帜耸钦w中間的一部分，如果離開了整體，部分也就失去了原來(lái)的性質(zhì)和功能。因此，整體和部分是相輔相成的。我們辦事情既要從整體出發(fā)，同時(shí)也要十分重視局部的作用。我們多數(shù)人所從事的工作看起來(lái)都是個(gè)人的事、是平凡的事，但都是整個(gè)社會(huì)不可缺少的一部分，只有每個(gè)人都做好自己的本職工作，社會(huì)才能進(jìn)步、才能發(fā)展。
(2)略
課外活動(dòng)設(shè)計(jì)
哲學(xué)依據(jù)應(yīng)包括：一切從實(shí)際出發(fā)；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；內(nèi)部矛盾和外部矛盾對(duì)事物發(fā)展的不同作用；觀察和分析問(wèn)題首先要抓主要矛盾，抓重點(diǎn)和關(guān)鍵；同時(shí)要注意次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧。
閱讀與感悟
要求：仔細(xì)閱讀，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，寫出自己的感悟。不少于100字。
