所謂符合科學性，就是教師要認真貫徹課標精神，按教材內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合學生實際來確定教學目標、重點、難點。®無憂考網(wǎng)小編整理了高二政治教案范文【三篇】，希望對你有幫助!
《意識的本質(zhì)》
1、知識目標
◇識記 ：
意識的含義及本質(zhì)
◇理解：
(1)意識根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映
(2)人能夠能動地認識世界和能動地改造世界
2、能力目標：
(1)運用基本原理分析現(xiàn)實問題的能力
3、情感、態(tài)度、價值觀目標：
(1)通過對本課的學習，進一步增強學生對世界客觀性的認識，初步樹立一切從實際出發(fā)的唯物主義世界觀
(2)思考人類對世界的各種創(chuàng)造活動，深刻體會意識是地球上美的花朵
二、【重點、難點】：
意識的本質(zhì)
第一框題 意識的本質(zhì)
復習提問：
1.什么是物質(zhì)？物質(zhì)的特性是什么？物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關系是怎樣的？
2.自然界的物質(zhì)性原理
3.世界的物質(zhì)性原理
導入：“日有所思，夜有所夢”，這節(jié)課我們來探究夢的形成。
自主探究：
1、動物有意識嗎？
2、意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎和前提各是什么？
3、純粹[S1] 的動物心理會不會自發(fā)地形成意識?
4、為什么只有人腦才能產(chǎn)生意識，而動物腦則不能？
5、人腦是意識的物質(zhì)器官。但是不是有了人腦，就有了意識呢？
合作探究：
（一）、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
無生命物質(zhì)的反應特性，是物質(zhì)的或者化學的反應；生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對外界刺激做出感應的特性，動物還具有感覺的能力，-但這些反應都屬于它們的本能；而人的意識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動物的反應有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎，特別是人腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)器官。因此，生物的反應形式是人類意識產(chǎn)生的生物學基礎。
教材設置這一欄目，旨在引導我們探究人類意識與非生命物質(zhì)、植物和動物反應的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識而存在，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
隨著運動的發(fā)展，大腦越來越發(fā)達，大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應激性到動物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識的產(chǎn)生準備了條件。在這個意義上，我們說意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
◇課堂探究：(1)談談你所熟悉的動物有哪些復雜的心理反應。
(2)上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識?
◇探究提示：(1)高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關于這一點，教材中也有不少事例。
(2)動物心理不能發(fā)展為人的意識，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。
2．意識是社會的產(chǎn)物。
動物的大腦和單純的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個意義上，我們又說意識是社會的產(chǎn)物。
勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動是使猿變成人的決定因素，也是人的意識產(chǎn)生的決定因素。
人的勞動同動物活動的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動中，不僅要求人們認識事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識的反映形式來深入認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
在 [S2] 勞動過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動了人類意識的發(fā)展。
在勞動和語言的推動下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會勞動的進步而日趨完善，這為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。
由此可見，人類：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會實踐，不參加任何社會活動，就不會形成人的意識。
《意識的本質(zhì)》教案
（二）、意識是人腦的機能
◇課堂探究：(1)有沒有一種高等動物的腦在復雜性上超過人腦?
(2)動物的腦在機能上有沒有可能達到人腦的水平?
◇探究提示：(1)高等動物雖然也有一定的心理反應，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物的復雜性不會超過人腦。
(2)在腦的機能上，人腦機能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡系統(tǒng)，而動物腦則沒有語言區(qū)，這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此動物腦在機能上不可能達到人腦水平，不會形成意識。
課本設置這一欄目，旨在強調(diào)意識是人腦的機能，動物腦比人腦要低級，不會形成意識。
1．人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎，意識只是人腦的特有機能，動物的腦不會產(chǎn)生意識。
2．意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。
第一，人腦比動物腦具有結(jié)構(gòu)的復雜性和組織的嚴密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎。
第二，人腦對外界刺激的條件反射不僅包括第一信號系統(tǒng)，而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號系統(tǒng)。
3．有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識。
人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)基礎，要產(chǎn)生意識，除了要有人腦，還必須要在社會實踐中，通過實踐使客觀存在作用于人腦。
◇課堂探究：(1)對動物說“梅”，能不能使動物“止渴”?對動物談“虎”，能不能使動物“色變”?
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外界刺激產(chǎn)生的反應有什么區(qū)別?
◇探究提示：(1)由于動物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對動物說“梅”不能讓其止渴，對動物談“虎”不能使其“色變”。
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識，既包括對事物表面現(xiàn)象的認識一感覺，也包括對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識是人對事物主動的、能動的反映。而動物對外界刺激的反應則是生物學意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。
教材設置這一欄目，目的在于通過動物腦和人腦對事物反映的差別，強調(diào)意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎只能是人腦。
《意識的本質(zhì)》教案
（三）、意識是客觀存在的反映
◇課堂探究：(1)離開了客觀對象，能不能產(chǎn)生人類的意識?
(2)離開了客觀對象，會不會有鬼神觀念?
◇探究提示：(1)從內(nèi)容上來看，意識是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對象，就不能產(chǎn)生人類意識。
(2)鬼神觀念是意識的一種，只不過是錯誤的意識，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對象，不會形成鬼神觀念。
教材設置這一欄目，旨在強調(diào)客觀事物對意識形成的重要性。意識的內(nèi)容來源于客觀事物。
1．意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
2．無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。
正確 [S3] 的意識是指人腦如實地反映了客觀事物的本來面目，而錯誤意識則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
3．意識的形成離不開社會實踐。
意識是人腦對客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。
4．物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識。
教材插圖說明了意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會產(chǎn)生意識。
◇課堂練習：關于意識的正確說法是( )
A、意識是人腦的生理基礎，是人腦的特有功能 B、人腦會思考，有了人腦就會有意識
C、感覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物
D、意識是客觀事物在人腦中的反映
答案：D
解析：本題仍是在考查意識的含義，但卻是從起源、生理基礎、內(nèi)容三個方面!分別設置選項。意識的生理基礎是人腦，A項表述正好相反，故不選。要形成意識，除了要有人腦，還要通過社會實踐使客觀存在作用于人腦，B項表述忽視了實；踐和客觀事物這兩個要件，故不選。意識包括感覺和思維兩種形式，感覺是對事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中；的反映，故c項表述錯誤。只有D項準確揭示了意識的本質(zhì)，應入選。
課堂總結(jié)：
《關于世界觀的學說》
●教學內(nèi)容分析
[課標要求]
本框題貫徹新課程標準1.1規(guī)定的“思考日常生活中富有哲理的事例，感悟哲學是關于世界觀的學說，它能夠開啟人的智慧”的要求。
[教材分析]
本框共分兩目。第一目：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。從世界觀的產(chǎn)生入手，引申出系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學）。再到用世界觀作指導去認識和改造世界（方法論）。第二目：哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。從哲學與具體科學知識的區(qū)別入手，揭示了哲學思維的特點和基本內(nèi)涵。兩目的內(nèi)在聯(lián)系：從不同角度共同回答了第一課的核心問題——哲學是什么。
[教學重點、難點]
哲學與世界觀的關系；哲學與具體科學的關系；世界觀與方法論的關系。
世界觀和哲學的含義
●學情簡要分析
通過對第一課第一框“生活處處有哲學”的學習，為初學哲學的高二學生揭開了哲學神秘的面紗，激發(fā)了學生探索哲學究竟是什么的濃厚興趣，從而為本節(jié)課的學習埋下了伏筆，在興趣的驅(qū)動下，學生可通過課前閱讀教材、自主整理形成對哲學的基本認識。但由于本節(jié)課內(nèi)容理論性強，較抽象，學生只是停留在懵懂階段，這就需要教師在課堂上加以點撥和升華。
●教學目標分析
知識目標
（1）識記世界觀和方法論的含義、哲學與世界觀的關系、哲學與方法論的關系；
（2）理解哲學與具體科學的關系；
（3）列舉人們具體的世界觀并分析哲學的含義、用史實分析哲學與具體科學的相互關系、分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學家的哲學思想�！ �
能力目標：
(1)通過對身邊的哲學的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力
(2)通過對哲學思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學科的綜合能力
(3)通過對哲學與世界觀、方法論、具體知識三對關系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力
(4)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學家觀點的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力
情感、態(tài)度、價值觀目標：
(1)通過對哲學的產(chǎn)生、哲學與生活的關系的分析，增強我們對哲學的體悟和思想認同
(2)通過對哲學概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學世界觀、自覺增強哲學修養(yǎng)的熱情
(3)通過對哲學與具體知識的學習，增強我們以哲學為指導，學好具體知識的自覺性 ●教學活動過程
【溫故知新】
哲學與生活的關系
【探究活動一】
你對以下問題是如何認識的：
1、世界是如何形成的？
2、人是從哪里來？
西方神話：世界的初七日；東方神話：盤古開天辟地、女媧造人；
馬克思主義哲學：人是由古猿發(fā)展而來的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
對以上兩個問題的不同看法與觀點正反映了人們世界觀的不同。什么是世界觀？
世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。
注意：
A、世界觀人人都有（有科學和非科學）；
B、一般人的世界觀是自發(fā)的，樸素的，零散的；
C、世界觀研究的對象是關于整個世界普遍，一般的問題（不是具體的，個別的）。
【探究活動二】
有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千五百多米的高山，祈求“神靈奶奶”為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時，她留下一百元錢，專門囑咐說，這錢是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀冒雪爬上高山之巔，在她的心目中，“神”支配了世界上所有人的命運[LU1] 。
1、 老太太有自己的世界觀嗎？
2、 她的世界觀是哲學思想嗎？
總結(jié)：零散的、不自覺的世界觀≠哲學；
哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學與世界觀的研究對象都是整個世界。
3、 如果你生病了，你會怎么做？
4、一個人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關系？
總結(jié)：世界觀與方法論的關系：
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
【探究活動三】
《關于世界觀的學說》教案
具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律，哲學則對其進行概括和升華，從中抽象出一般的本質(zhì)和普遍的規(guī)律。
【探究活動四】
材料一：19世紀30年代以后自然科學的發(fā)展，特別是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論等三大學說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了科學依據(jù)。正如恩格斯所說：推動哲學家前進的，決不只是純粹的思想的力量，恰恰相反，主要是自然科學和工業(yè)的強大推動了哲學的迅猛進步[LU2] 。
材料二：牛頓是古典力學的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導下，他創(chuàng)立了萬有引力理論。然而，晚年的牛頓在研究行星繞日旋轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，得出了來自上帝的“第一推動力”是宇宙的第一推動力這一結(jié)論，繼而潛心研究神學。晚年的牛頓留下了一生的遺憾。
請根據(jù)上述材料，分析哲學與具體科學之間的聯(lián)系？
總結(jié)：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
拓展材料：“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；
科學要是沒有哲學，就是原始混亂的東西�！� ——愛因斯坦
情感升華：
1、2013年12月2日1時30分嫦娥三號攜“玉兔號”開始了奔月之旅，這項工程將實現(xiàn)中國在地外星球上的第著陸�！@進一步佐證了世界是物質(zhì)的世界。
2、中國航天事業(yè)的發(fā)展離不開馬克思主義的指導。航天工作者們都是堅定的馬克思主義者。中國航天之父錢學森也是馬克思主義者。錢學森說：偉大的創(chuàng)造來自科學的方法。年輕時代，錢學森曾認真閱讀大量馬克思主義著作。他多次跟學生講，我在科學上取得一些成果，就是學習馬克思主義哲學的收獲。
辯證唯物主義——這正是錢學森不斷超越他的同行，始終走在科學前沿的“秘密鑰匙”。
在給一位朋友的信中，錢學森寫道：“我近30年來一直在學習馬克思主義哲學，并總是試圖用馬克思主義哲學指導我的工作。馬克思主義哲學是智慧的源泉！而且一個馬克思主義者是絕不會不愛人民的，絕不會不愛國的。”
可見，馬克思主義哲學作為真正的哲學能夠為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。就讓哲學思維融入我們的學習和生活，人生將會更美好、更精彩。
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》
一、【教學目標】：
1、知識目標
理解：(1)文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。(2)文化創(chuàng)新推動著社會實踐的發(fā)展，推動著民族文化的繁榮分析：通過分析社會實踐對文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對社會實跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關系
2、能力目標
(1)能夠通過列舉事例說明社會實踐對文化創(chuàng)新的作用
(2)能夠舉例說明文化倉情識寸推動社會實踐和民族文化繁榮的作用
3、情感、態(tài)度、值觀目標
感悟文化創(chuàng)新是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學生在各個領域勇于創(chuàng)新的熱情。
二、【教學重難點】： 文化創(chuàng)新的意義
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案 導入：文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新
三、【新課教學】：
（一）文化創(chuàng)新的實質(zhì)（是什么）
v ◇探究一：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新與社會實踐的關系？
《采茶舞曲》被聯(lián)合國科教文組織作為亞太地區(qū)優(yōu)秀民族歌舞保存起來，成為中國歷代茶歌茶舞得到的高榮譽�！恫刹栉枨吩Q生記：
1958年春天，周大風隨團奔赴盛產(chǎn)茶葉的泰順山區(qū)展演，并為創(chuàng)作采風。演出之余，為了尋找創(chuàng)作靈感，他常與當?shù)卮迕褚坏郎仙讲刹�。云霧飄渺的山巒、泉水丁冬的溪流、歡聲笑語的采茶人輕輕吟唱的曲調(diào)，都深深地觸動了這位年輕的音樂家。
5月11日晚，他通宵未眠，一氣呵成創(chuàng)作出了了反映采茶生產(chǎn)的《采茶舞曲》。
◇課堂探究：(1)采風活動與文化創(chuàng)新有什么關系?
(2)采風活動對于文化創(chuàng)作可以起到哪些作用?
◇探究提示：(1)中國世紀大采風活動多年來受到黨中央和國家領導人的重視和支持，江澤民同志曾兩次寫信關心鼓勵采風活動這一善舉，說“采風活動是一件很好的事情。只要我們真正投身人民群眾，堅持改革開放和現(xiàn)代化建設的偉大實踐，深入體驗當代中國發(fā)展和進步的歷史進程，就一定能不斷創(chuàng)作出無愧于我們這個偉大時代的優(yōu)秀作品。希望你們再接再厲，把采風活動深入持久地開展下去”。這樣，有助于文化創(chuàng)新。
(2)中國世紀大采風活動以“三貼近”精神為指導思想，倡導全國的媒體和宣傳機構(gòu)，號召全國的作家、詩人、電視人、攝影家、書畫家、新聞工作者和經(jīng)濟科學界的專家學者，加盟大采風活動，深入基層調(diào)查研究，創(chuàng)作出反映世紀中國時代強音的優(yōu)秀作品；弘揚經(jīng)濟建設中涌現(xiàn)出的英雄模范人物、優(yōu)秀單位，總結(jié)宣傳他們的感人事跡和先進經(jīng)驗；交流探討地方經(jīng)濟發(fā)展、實踐全民奔小康的成功之路的有效途徑；協(xié)助地方單位解決需要解決的部分實際困難。
1．文化發(fā)展的實質(zhì)
文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯親自參加無產(chǎn)階級的革命實踐，他們總結(jié)了工人運動的歷史經(jīng)驗，批判地繼承了19世紀德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義學說的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思、恩格斯把辯證唯物主義運用于人類社會，創(chuàng)立了歷史唯物主義的學說。馬克思主義的誕生，就是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的典例。
2. 文化創(chuàng)新與社會實踐的關系
①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。
②文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。
（二）文化創(chuàng)新的作用（為什么）
探究二：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新的重要作用：
《采茶舞曲》的完善及蝴蝶效應
周總理：《采茶舞曲》曲調(diào)“有時代氣氛，江南地方風味也濃，很清新活潑，但有兩句歌詞要改（原詞‘插秧插到大天亮，采茶采到月兒上’），插秧不能插到大天亮，這樣人家第二天怎么干活�。坎刹枰膊荒懿傻皆聝荷�，露水茶是不香的�！�
為此，周大風來到梅家塢體驗生活，思考如何才能改好歌詞。隨著歲月的沉淀和閱歷的增加，歌詞幾經(jīng)修改后，終被群眾認可，唱得愈發(fā)順口，風靡全國。
浙江的茶農(nóng)在采茶時總會情不自禁的哼唱《采茶舞曲》，精神上得到片刻的放松，更好地投入勞動當中。同時，《采茶舞曲》讓更多的人了解浙江茶文化，促進了浙江茶的熱銷。
為什么進行文化創(chuàng)新？
必要性：①文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。
重要性：②文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。
③文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（三）文化創(chuàng)新的主體
常言道：眉頭一皺，計上心來。
有人認為：文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。
此事你怎么看？
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案
◇課堂練習：
1．蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時提出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知�！边@告訴我們( )
A．實踐是認識發(fā)展的動力
B．實踐是認識的來源
C．認識正確與否只能通過實踐來檢驗
D．一個人要有所知，必須要親自去實踐
答案：B
解析：對“鐘聲”產(chǎn)生原因的認識，士大夫之所以“莫能知”，是因為“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”，即沒有實踐，所以B項應選。題干未涉及認識的發(fā)展和檢驗認識正確與否的標準，所以A、C項觀點雖正確，但與題意不符。D項說法錨誤。
2．下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是( )
①文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求 ②社會實踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 ③社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實踐的發(fā)展
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④
答案：B
解析：題中表述實際上回答了社會實踐與文化創(chuàng)新的關系問題。①②③側(cè)重回答實踐對文化創(chuàng)新的作用，④側(cè)重回答文化創(chuàng)新對社會實踐的反作用，故全選。
【鞏固練習】
1、《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時期文化發(fā)展的重點。國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因為
①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化③文化創(chuàng)新能夠促進文化的繁榮 ④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
文化發(fā)展的實質(zhì)，在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機和活力�；卮�2-3題。
2．社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎。對此理解正確的有
① 文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐② 文化創(chuàng)作的靈感終來自社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智③ 文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐④ 社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉（ ）
A． ① ② ③ B． ① ③ ④ C． ② ③ ④ D． ① ② ③ ④
3．文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為（ ）
① 不斷推動社會實踐的發(fā)展② 促進民族文化的繁榮③ 掃除民族文化交流的障礙④促使一種民族文化代替另一種民族文化
A.① B.① ② C.① ② ③ D.① ② ③ ④
4 ．“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感,主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智�！边@種觀點否定了
①文化創(chuàng)作者在文化創(chuàng)新中的作用 ②社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉
③社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎 ④人民群眾是文化創(chuàng)新的主體
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
5．下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是( )
①文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求 ②社會實踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 ③社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實踐的發(fā)展
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③
《意識的本質(zhì)》
1、知識目標
◇識記 ：
意識的含義及本質(zhì)
◇理解：
(1)意識根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映
(2)人能夠能動地認識世界和能動地改造世界
2、能力目標：
(1)運用基本原理分析現(xiàn)實問題的能力
3、情感、態(tài)度、價值觀目標：
(1)通過對本課的學習，進一步增強學生對世界客觀性的認識，初步樹立一切從實際出發(fā)的唯物主義世界觀
(2)思考人類對世界的各種創(chuàng)造活動，深刻體會意識是地球上美的花朵
二、【重點、難點】：
意識的本質(zhì)
第一框題 意識的本質(zhì)
復習提問：
1.什么是物質(zhì)？物質(zhì)的特性是什么？物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關系是怎樣的？
2.自然界的物質(zhì)性原理
3.世界的物質(zhì)性原理
導入：“日有所思，夜有所夢”，這節(jié)課我們來探究夢的形成。
自主探究：
1、動物有意識嗎？
2、意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎和前提各是什么？
3、純粹[S1] 的動物心理會不會自發(fā)地形成意識?
4、為什么只有人腦才能產(chǎn)生意識，而動物腦則不能？
5、人腦是意識的物質(zhì)器官。但是不是有了人腦，就有了意識呢？
合作探究：
（一）、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
無生命物質(zhì)的反應特性，是物質(zhì)的或者化學的反應；生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對外界刺激做出感應的特性，動物還具有感覺的能力，-但這些反應都屬于它們的本能；而人的意識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動物的反應有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎，特別是人腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)器官。因此，生物的反應形式是人類意識產(chǎn)生的生物學基礎。
教材設置這一欄目，旨在引導我們探究人類意識與非生命物質(zhì)、植物和動物反應的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識而存在，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
隨著運動的發(fā)展，大腦越來越發(fā)達，大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應激性到動物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識的產(chǎn)生準備了條件。在這個意義上，我們說意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
◇課堂探究：(1)談談你所熟悉的動物有哪些復雜的心理反應。
(2)上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識?
◇探究提示：(1)高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關于這一點，教材中也有不少事例。
(2)動物心理不能發(fā)展為人的意識，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。
2．意識是社會的產(chǎn)物。
動物的大腦和單純的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個意義上，我們又說意識是社會的產(chǎn)物。
勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動是使猿變成人的決定因素，也是人的意識產(chǎn)生的決定因素。
人的勞動同動物活動的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動中，不僅要求人們認識事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識的反映形式來深入認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
在 [S2] 勞動過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動了人類意識的發(fā)展。
在勞動和語言的推動下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會勞動的進步而日趨完善，這為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。
由此可見，人類：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會實踐，不參加任何社會活動，就不會形成人的意識。
《意識的本質(zhì)》教案
（二）、意識是人腦的機能
◇課堂探究：(1)有沒有一種高等動物的腦在復雜性上超過人腦?
(2)動物的腦在機能上有沒有可能達到人腦的水平?
◇探究提示：(1)高等動物雖然也有一定的心理反應，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物的復雜性不會超過人腦。
(2)在腦的機能上，人腦機能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡系統(tǒng)，而動物腦則沒有語言區(qū)，這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此動物腦在機能上不可能達到人腦水平，不會形成意識。
課本設置這一欄目，旨在強調(diào)意識是人腦的機能，動物腦比人腦要低級，不會形成意識。
1．人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎，意識只是人腦的特有機能，動物的腦不會產(chǎn)生意識。
2．意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。
第一，人腦比動物腦具有結(jié)構(gòu)的復雜性和組織的嚴密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎。
第二，人腦對外界刺激的條件反射不僅包括第一信號系統(tǒng)，而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號系統(tǒng)。
3．有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識。
人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)基礎，要產(chǎn)生意識，除了要有人腦，還必須要在社會實踐中，通過實踐使客觀存在作用于人腦。
◇課堂探究：(1)對動物說“梅”，能不能使動物“止渴”?對動物談“虎”，能不能使動物“色變”?
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外界刺激產(chǎn)生的反應有什么區(qū)別?
◇探究提示：(1)由于動物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對動物說“梅”不能讓其止渴，對動物談“虎”不能使其“色變”。
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識，既包括對事物表面現(xiàn)象的認識一感覺，也包括對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識是人對事物主動的、能動的反映。而動物對外界刺激的反應則是生物學意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。
教材設置這一欄目，目的在于通過動物腦和人腦對事物反映的差別，強調(diào)意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎只能是人腦。
《意識的本質(zhì)》教案
（三）、意識是客觀存在的反映
◇課堂探究：(1)離開了客觀對象，能不能產(chǎn)生人類的意識?
(2)離開了客觀對象，會不會有鬼神觀念?
◇探究提示：(1)從內(nèi)容上來看，意識是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對象，就不能產(chǎn)生人類意識。
(2)鬼神觀念是意識的一種，只不過是錯誤的意識，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對象，不會形成鬼神觀念。
教材設置這一欄目，旨在強調(diào)客觀事物對意識形成的重要性。意識的內(nèi)容來源于客觀事物。
1．意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
2．無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。
正確 [S3] 的意識是指人腦如實地反映了客觀事物的本來面目，而錯誤意識則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
3．意識的形成離不開社會實踐。
意識是人腦對客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。
4．物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識。
教材插圖說明了意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會產(chǎn)生意識。
◇課堂練習：關于意識的正確說法是( )
A、意識是人腦的生理基礎，是人腦的特有功能 B、人腦會思考，有了人腦就會有意識
C、感覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物
D、意識是客觀事物在人腦中的反映
答案：D
解析：本題仍是在考查意識的含義，但卻是從起源、生理基礎、內(nèi)容三個方面!分別設置選項。意識的生理基礎是人腦，A項表述正好相反，故不選。要形成意識，除了要有人腦，還要通過社會實踐使客觀存在作用于人腦，B項表述忽視了實；踐和客觀事物這兩個要件，故不選。意識包括感覺和思維兩種形式，感覺是對事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中；的反映，故c項表述錯誤。只有D項準確揭示了意識的本質(zhì)，應入選。
課堂總結(jié)：
《關于世界觀的學說》
●教學內(nèi)容分析
[課標要求]
本框題貫徹新課程標準1.1規(guī)定的“思考日常生活中富有哲理的事例，感悟哲學是關于世界觀的學說，它能夠開啟人的智慧”的要求。
[教材分析]
本框共分兩目。第一目：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。從世界觀的產(chǎn)生入手，引申出系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學）。再到用世界觀作指導去認識和改造世界（方法論）。第二目：哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。從哲學與具體科學知識的區(qū)別入手，揭示了哲學思維的特點和基本內(nèi)涵。兩目的內(nèi)在聯(lián)系：從不同角度共同回答了第一課的核心問題——哲學是什么。
[教學重點、難點]
哲學與世界觀的關系；哲學與具體科學的關系；世界觀與方法論的關系。
世界觀和哲學的含義
●學情簡要分析
通過對第一課第一框“生活處處有哲學”的學習，為初學哲學的高二學生揭開了哲學神秘的面紗，激發(fā)了學生探索哲學究竟是什么的濃厚興趣，從而為本節(jié)課的學習埋下了伏筆，在興趣的驅(qū)動下，學生可通過課前閱讀教材、自主整理形成對哲學的基本認識。但由于本節(jié)課內(nèi)容理論性強，較抽象，學生只是停留在懵懂階段，這就需要教師在課堂上加以點撥和升華。
●教學目標分析
知識目標
（1）識記世界觀和方法論的含義、哲學與世界觀的關系、哲學與方法論的關系；
（2）理解哲學與具體科學的關系；
（3）列舉人們具體的世界觀并分析哲學的含義、用史實分析哲學與具體科學的相互關系、分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學家的哲學思想�！ �
能力目標：
(1)通過對身邊的哲學的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力
(2)通過對哲學思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學科的綜合能力
(3)通過對哲學與世界觀、方法論、具體知識三對關系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力
(4)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學家觀點的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力
情感、態(tài)度、價值觀目標：
(1)通過對哲學的產(chǎn)生、哲學與生活的關系的分析，增強我們對哲學的體悟和思想認同
(2)通過對哲學概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學世界觀、自覺增強哲學修養(yǎng)的熱情
(3)通過對哲學與具體知識的學習，增強我們以哲學為指導，學好具體知識的自覺性 ●教學活動過程
【溫故知新】
哲學與生活的關系
【探究活動一】
你對以下問題是如何認識的：
1、世界是如何形成的？
2、人是從哪里來？
西方神話：世界的初七日；東方神話：盤古開天辟地、女媧造人；
馬克思主義哲學：人是由古猿發(fā)展而來的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
對以上兩個問題的不同看法與觀點正反映了人們世界觀的不同。什么是世界觀？
世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。
注意：
A、世界觀人人都有（有科學和非科學）；
B、一般人的世界觀是自發(fā)的，樸素的，零散的；
C、世界觀研究的對象是關于整個世界普遍，一般的問題（不是具體的，個別的）。
【探究活動二】
有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千五百多米的高山，祈求“神靈奶奶”為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時，她留下一百元錢，專門囑咐說，這錢是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀冒雪爬上高山之巔，在她的心目中，“神”支配了世界上所有人的命運[LU1] 。
1、 老太太有自己的世界觀嗎？
2、 她的世界觀是哲學思想嗎？
總結(jié)：零散的、不自覺的世界觀≠哲學；
哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學與世界觀的研究對象都是整個世界。
3、 如果你生病了，你會怎么做？
4、一個人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關系？
總結(jié)：世界觀與方法論的關系：
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
【探究活動三】
《關于世界觀的學說》教案
具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律，哲學則對其進行概括和升華，從中抽象出一般的本質(zhì)和普遍的規(guī)律。
【探究活動四】
材料一：19世紀30年代以后自然科學的發(fā)展，特別是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論等三大學說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了科學依據(jù)。正如恩格斯所說：推動哲學家前進的，決不只是純粹的思想的力量，恰恰相反，主要是自然科學和工業(yè)的強大推動了哲學的迅猛進步[LU2] 。
材料二：牛頓是古典力學的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導下，他創(chuàng)立了萬有引力理論。然而，晚年的牛頓在研究行星繞日旋轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，得出了來自上帝的“第一推動力”是宇宙的第一推動力這一結(jié)論，繼而潛心研究神學。晚年的牛頓留下了一生的遺憾。
請根據(jù)上述材料，分析哲學與具體科學之間的聯(lián)系？
總結(jié)：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
拓展材料：“哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子；
科學要是沒有哲學，就是原始混亂的東西�！� ——愛因斯坦
情感升華：
1、2013年12月2日1時30分嫦娥三號攜“玉兔號”開始了奔月之旅，這項工程將實現(xiàn)中國在地外星球上的第著陸�！@進一步佐證了世界是物質(zhì)的世界。
2、中國航天事業(yè)的發(fā)展離不開馬克思主義的指導。航天工作者們都是堅定的馬克思主義者。中國航天之父錢學森也是馬克思主義者。錢學森說：偉大的創(chuàng)造來自科學的方法。年輕時代，錢學森曾認真閱讀大量馬克思主義著作。他多次跟學生講，我在科學上取得一些成果，就是學習馬克思主義哲學的收獲。
辯證唯物主義——這正是錢學森不斷超越他的同行，始終走在科學前沿的“秘密鑰匙”。
在給一位朋友的信中，錢學森寫道：“我近30年來一直在學習馬克思主義哲學，并總是試圖用馬克思主義哲學指導我的工作。馬克思主義哲學是智慧的源泉！而且一個馬克思主義者是絕不會不愛人民的，絕不會不愛國的。”
可見，馬克思主義哲學作為真正的哲學能夠為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。就讓哲學思維融入我們的學習和生活，人生將會更美好、更精彩。
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》
一、【教學目標】：
1、知識目標
理解：(1)文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。(2)文化創(chuàng)新推動著社會實踐的發(fā)展，推動著民族文化的繁榮分析：通過分析社會實踐對文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對社會實跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關系
2、能力目標
(1)能夠通過列舉事例說明社會實踐對文化創(chuàng)新的作用
(2)能夠舉例說明文化倉情識寸推動社會實踐和民族文化繁榮的作用
3、情感、態(tài)度、值觀目標
感悟文化創(chuàng)新是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學生在各個領域勇于創(chuàng)新的熱情。
二、【教學重難點】： 文化創(chuàng)新的意義
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案 導入：文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新
三、【新課教學】：
（一）文化創(chuàng)新的實質(zhì)（是什么）
v ◇探究一：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新與社會實踐的關系？
《采茶舞曲》被聯(lián)合國科教文組織作為亞太地區(qū)優(yōu)秀民族歌舞保存起來，成為中國歷代茶歌茶舞得到的高榮譽�！恫刹栉枨吩Q生記：
1958年春天，周大風隨團奔赴盛產(chǎn)茶葉的泰順山區(qū)展演，并為創(chuàng)作采風。演出之余，為了尋找創(chuàng)作靈感，他常與當?shù)卮迕褚坏郎仙讲刹�。云霧飄渺的山巒、泉水丁冬的溪流、歡聲笑語的采茶人輕輕吟唱的曲調(diào)，都深深地觸動了這位年輕的音樂家。
5月11日晚，他通宵未眠，一氣呵成創(chuàng)作出了了反映采茶生產(chǎn)的《采茶舞曲》。
◇課堂探究：(1)采風活動與文化創(chuàng)新有什么關系?
(2)采風活動對于文化創(chuàng)作可以起到哪些作用?
◇探究提示：(1)中國世紀大采風活動多年來受到黨中央和國家領導人的重視和支持，江澤民同志曾兩次寫信關心鼓勵采風活動這一善舉，說“采風活動是一件很好的事情。只要我們真正投身人民群眾，堅持改革開放和現(xiàn)代化建設的偉大實踐，深入體驗當代中國發(fā)展和進步的歷史進程，就一定能不斷創(chuàng)作出無愧于我們這個偉大時代的優(yōu)秀作品。希望你們再接再厲，把采風活動深入持久地開展下去”。這樣，有助于文化創(chuàng)新。
(2)中國世紀大采風活動以“三貼近”精神為指導思想，倡導全國的媒體和宣傳機構(gòu)，號召全國的作家、詩人、電視人、攝影家、書畫家、新聞工作者和經(jīng)濟科學界的專家學者，加盟大采風活動，深入基層調(diào)查研究，創(chuàng)作出反映世紀中國時代強音的優(yōu)秀作品；弘揚經(jīng)濟建設中涌現(xiàn)出的英雄模范人物、優(yōu)秀單位，總結(jié)宣傳他們的感人事跡和先進經(jīng)驗；交流探討地方經(jīng)濟發(fā)展、實踐全民奔小康的成功之路的有效途徑；協(xié)助地方單位解決需要解決的部分實際困難。
1．文化發(fā)展的實質(zhì)
文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯親自參加無產(chǎn)階級的革命實踐，他們總結(jié)了工人運動的歷史經(jīng)驗，批判地繼承了19世紀德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義學說的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思、恩格斯把辯證唯物主義運用于人類社會，創(chuàng)立了歷史唯物主義的學說。馬克思主義的誕生，就是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的典例。
2. 文化創(chuàng)新與社會實踐的關系
①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。
②文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。
（二）文化創(chuàng)新的作用（為什么）
探究二：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新的重要作用：
《采茶舞曲》的完善及蝴蝶效應
周總理：《采茶舞曲》曲調(diào)“有時代氣氛，江南地方風味也濃，很清新活潑，但有兩句歌詞要改（原詞‘插秧插到大天亮，采茶采到月兒上’），插秧不能插到大天亮，這樣人家第二天怎么干活�。坎刹枰膊荒懿傻皆聝荷�，露水茶是不香的�！�
為此，周大風來到梅家塢體驗生活，思考如何才能改好歌詞。隨著歲月的沉淀和閱歷的增加，歌詞幾經(jīng)修改后，終被群眾認可，唱得愈發(fā)順口，風靡全國。
浙江的茶農(nóng)在采茶時總會情不自禁的哼唱《采茶舞曲》，精神上得到片刻的放松，更好地投入勞動當中。同時，《采茶舞曲》讓更多的人了解浙江茶文化，促進了浙江茶的熱銷。
為什么進行文化創(chuàng)新？
必要性：①文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。
重要性：②文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。
③文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（三）文化創(chuàng)新的主體
常言道：眉頭一皺，計上心來。
有人認為：文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。
此事你怎么看？
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案
◇課堂練習：
1．蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時提出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知�！边@告訴我們( )
A．實踐是認識發(fā)展的動力
B．實踐是認識的來源
C．認識正確與否只能通過實踐來檢驗
D．一個人要有所知，必須要親自去實踐
答案：B
解析：對“鐘聲”產(chǎn)生原因的認識，士大夫之所以“莫能知”，是因為“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”，即沒有實踐，所以B項應選。題干未涉及認識的發(fā)展和檢驗認識正確與否的標準，所以A、C項觀點雖正確，但與題意不符。D項說法錨誤。
2．下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是( )
①文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求 ②社會實踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 ③社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實踐的發(fā)展
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④
答案：B
解析：題中表述實際上回答了社會實踐與文化創(chuàng)新的關系問題。①②③側(cè)重回答實踐對文化創(chuàng)新的作用，④側(cè)重回答文化創(chuàng)新對社會實踐的反作用，故全選。
【鞏固練習】
1、《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時期文化發(fā)展的重點。國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因為
①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化③文化創(chuàng)新能夠促進文化的繁榮 ④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
文化發(fā)展的實質(zhì)，在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機和活力�；卮�2-3題。
2．社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎。對此理解正確的有
① 文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐② 文化創(chuàng)作的靈感終來自社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智③ 文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐④ 社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉（ ）
A． ① ② ③ B． ① ③ ④ C． ② ③ ④ D． ① ② ③ ④
3．文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為（ ）
① 不斷推動社會實踐的發(fā)展② 促進民族文化的繁榮③ 掃除民族文化交流的障礙④促使一種民族文化代替另一種民族文化
A.① B.① ② C.① ② ③ D.① ② ③ ④
4 ．“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感,主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智�！边@種觀點否定了
①文化創(chuàng)作者在文化創(chuàng)新中的作用 ②社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉
③社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎 ④人民群眾是文化創(chuàng)新的主體
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
5．下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是( )
①文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求 ②社會實踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 ③社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實踐的發(fā)展
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③
