1.部編版高一上冊語文第二課《紅燭》教案 篇一
【素養(yǎng)目標(biāo)】1.通過反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生的對于詩歌的審美能力、鑒賞能力。
2.理解詩人獻身祖國，甘愿自我犧牲的愛國精神。
3.理解“紅燭”這一意象的精神內(nèi)涵。
【教學(xué)重難點】
把握整首詩歌的情感結(jié)構(gòu)，體會聞一多詩歌的“三美”藝術(shù)。
【教學(xué)方法】
1.語言品讀法：誦讀法、點撥法。
2.點撥法：抓關(guān)鍵核心意象“紅燭”，了解情感結(jié)構(gòu)，進而深化主旨。
【教學(xué)過程】
一、情景導(dǎo)入
無題·相見時難別亦難
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
初讀李商隱“蠟炬成灰淚始干”的詩句時，可曾引發(fā)你的思考？可曾被詩句所描寫的“蠟燭”所觸動？那么，你曾經(jīng)想到的，可以用蠟燭來形容的人，包括誰？我想，這些問題，在懵懂時期的我們，都或多或少的經(jīng)歷過。今天，就讓我們走近一位詩人—聞一多，看看他是怎么寫“燭”的。
二、知人論世
1.了解作者—聞一多
聞一多（1899—1946）原名家驊，湖北淆水縣人。出生書香門第，自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。1912年考入北京清華學(xué)校，翌年正式入學(xué)。“他到清華學(xué)校以的致命傷1916年開始到1920年上半年，經(jīng)常有舊詩發(fā)表。在學(xué)校中頗有詩名”。“五四運動以后，他致力于新詩的創(chuàng)作�！约壕庍^一本手抄的《真我集》，錄存1920年至1921年間寫的新詩�！痹谇迦A九年中，聞一多在文學(xué)、繪畫和戲劇演出等方面都表現(xiàn)出濃厚的興趣。
【人物軼事】身處異鄉(xiāng)卻心系祖國
1922年，聞一多遠渡重洋留學(xué)美國，他的行囊里裝的還就是薄薄的一本杜甫詩集。美國的發(fā)達他看在眼里，中國的貧窮和戰(zhàn)亂他刻在心里。在家書中，他說：“一個有思想的中國青年，留居美國的滋味，非筆墨所能形容。”在美國，有的中國同學(xué)去理發(fā)，卻因為就是有色人種，門都沒進去，告到法院雖然勝訴。
可就是店老板還就是要求中國學(xué)生只能偷偷地來理發(fā)。畢業(yè)典禮上，慣例就是男女生成對上前接受畢業(yè)文憑，但六個中國男生只能自己結(jié)成三對走向講臺。
因為沒有美國女生愿意和他們站在一起。每每耳聞目睹這些事，聞一多都會痛苦地折斷手中的筆。當(dāng)時的中國，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。他知道，很多不堪卒讀的話語。都可以用來形容祖國的苦難，但他寫下的詩句卻就是“我要贊美我祖國的花，我要贊美我如花的祖國”。有人說：“到處丑惡，不值得愛�！�
聞一多痛心地反駁道：“不對，只要就是你的祖國，再丑、再惡，也要愛他�！彼０炎约旱脑娂慕o國內(nèi)的朋友們。也常常提醒道：“不要誤會我想的就是狹義的家，我所想的就是中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇，中國的人”。
2.了解寫作背景
1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受身為中國人受到的歧視，寫過許多篇愛國詩篇。1926年他懷著對祖國的渴念和期望從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，令他極為失望，他痛呼“我來了，我喊一聲：這不是我的中華，不對，不對！”正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了本首詩的深層根基。
《紅燭》是聞一多的第一本詩集(紅燭)的序詩。這本詩集編人了他從“五四運動到留美初期的部分作品，于1923年9月出版。序詩的寫作是在這個時間以前。其時，詩人身在遠離祖國的地方，這個被“五四”運動的洪流沖激過的、從“世家望族、書香門弟”里掙脫的書生，與當(dāng)時千千萬萬的青年知識分子一樣，面臨著歷史的抉擇，思考著人生和自我的價值。
3.了解“新月詩派”
新月派：現(xiàn)代新詩一個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。
前期
他們不滿于"五四"以后"自由詩人"忽視詩藝的作風(fēng)，提倡新格律詩，主張"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則與詩的形式格律化，為了實現(xiàn)這一理論原則，新月派詩人在詩歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。然后再用想象來裝成那模糊影像的輪廓，把主觀情緒化為具體形象。反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。
后期
后期新月派提出了"健康"、"尊嚴"的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純詩"的立場，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的嚴謹"，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。
4.了解“三美”
聞一多在《詩的格律》中提出了的"三美"主張，即"音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）"。
【詳解】
聞一多主張詩歌的音樂美是首要的。他大肆宣揚格律，聲稱“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律……”認為“格律可從兩方面講……屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳�！�，還認為“整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來的現(xiàn)象，絕對的調(diào)和音節(jié)，字句必定整齊”，對于字數(shù)整齊了但音節(jié)卻不一定調(diào)和了這個問題，他也提出了自己的看法：“那是因為只有字數(shù)的整齊，沒有顧到音尺的整齊”。也就是說，音尺、韻腳等音樂性因素的組合，構(gòu)成了詩的韻律、詩的節(jié)奏，而音節(jié)和韻腳的和諧又構(gòu)成了詩的音樂美，成為詩的基本動力。
新詩繪畫美理論是先生對中國傳統(tǒng)文化的繼承，主要是指詩的詞藻的選用,即詩歌語言要求美麗，富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。
新詩建筑美理論是先生根據(jù)漢語的特點提出來的：“我們的文字是象形的，我們中國人鑒賞文藝的時間，至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達的。原來文學(xué)本是占時間又占空間的一種藝術(shù)。既然占了空間，卻又不能在視覺上引起一種具體的印象——這是歐洲文字的一個遺憾。
三、誦讀全詩，感受詩韻
1.讀準字音
吐出（tǔ）燒沸（fèi）搗破（dǎo）
脂膏（zhīgāo）慰藉（jiè）耕耘（gēngyún）
2.給全詩標(biāo)出節(jié)奏和重讀，誦讀全詩。
3.誦讀指導(dǎo)（示例）
紅燭��！語調(diào)深沉，飽滿，上場
不誤，不誤！兩個相同的句式讀出區(qū)別，后一個要更強調(diào)
原是要"燒"出你的光來──注意斷在“要”字后面，“燒”與“光”為重音
這正是自然的方法。“正是”后斷開，重音強調(diào)
紅燭��！字韻飽滿，充滿激情
既制了，便燒著！堅定而有力，“燒”字重音
燒吧！燒吧！漸高，第二個“燒”字加強重讀
燒破世人的夢，排比句式，接續(xù)緊湊
燒沸世人的血──“血”字拉長音
也救出他們的靈魂，語氣堅定而有力
也搗破他們的監(jiān)獄！讀出決絕果敢的語氣
4.教師范讀。
5.學(xué)生朗讀，教師點評。
四、文本研究
【思考1】速讀全詩，概括每一小節(jié)的內(nèi)容。
明確第一節(jié)：對紅燭顏色之紅的贊美；
第二節(jié)：困惑于紅燭的自我燃燒；
第三節(jié)：找到紅燭燃燒的高尚理由；
第四節(jié)：感傷憐憫紅燭的燃燒；
第五節(jié)：困惑于紅燭的流淚終明白緣由；
第六節(jié)、第七節(jié)：開導(dǎo)安慰紅燭的流淚；
第八節(jié)：引用“莫問收獲，但問耕耘”重申紅燭精神使情感歸于理性沉靜。
【思考2】這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩歌主體扣住了引子中的哪兩個字寫紅燭?說一下理由。
明確“灰”與“淚”兩層。
2、3、4節(jié)——“灰”
5、6、7、8——“淚”
【思考3】開頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對全詩有什么作用？
明確是全詩抒情的中心和總綱。一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字；逼真的描狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。
【思考4】自讀2、3節(jié)，先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”是不是矛盾？
明確這兩節(jié)詩，詩人用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。
【思考5】怎樣理解“莫問收獲，但問耕耘�！�
明確第8、9兩節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵的呼喚�！盎倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。”這樣的因果關(guān)系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有做不屈的奉獻。詩人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭啊！‘莫問收獲，但問耕耘。’”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與升華。人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。但是，在不合理的社會中，耕耘者需要更高的思想品格，只要�?chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國、熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。
【思考6】品讀語句
①紅燭��！這樣紅的燭！詩人��！吐出你的心來比，可是一般顏色？
明確“這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩人凝視著紅燭，也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠比“鮮紅”的形象豐富得多�！巴隆弊�，逼真地描狀了詩人那種火熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠比“掏”字爽快率直。
②是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！
明確用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種惡的勢力，它的行徑完全是惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無私奉獻為天職的靈魂。
�、墼且盁背瞿愕墓鈦恚ㄒ柕淖饔茫�
明確“燒”字不加引號，就不能著重標(biāo)明它的特殊含義。加上引號，引人注目，字義豐富而又突出。
④哦！我知道了！（嘆號如改逗號表達效果有何不同）
明確用嘆號：經(jīng)過思考找到明確后的快感顯得很強烈。改用逗號，語氣不強。
�、莶胖钡昧鳒I！（嘆號的作用）
明確用嘆號著急的心情表達得很強烈。
五、探究把握—情感結(jié)構(gòu)
【任務(wù)指引】唐代詩人白居易在《與元九書》中就指出：“詩者，根情，苗言，華聲，實義�！比绻靡豢脴鋪眍惐仍姼�，白居易認為情感是它的根本，語言是它的苗葉，聲音是它的花朵（“華”同“花”），思想是它的果實。情感之于詩歌猶如根本之于樹木，而“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源”（魏征《諫太宗十思疏》），可見，詩歌的情感何其重要。
【分析】：
詩人用李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”作為引子領(lǐng)導(dǎo)全篇，是詩歌的主題所在中心所在，“蠟炬成灰”一句表達了彼此忠貞不渝、海誓山盟，是堅貞愛情的寫照，由于時代背景和詩人的創(chuàng)作心志不同，聞一多賦予了新的思想情感，即托紅燭言犧牲自我的高尚品格，表達的是對理想信念無比忠貞的堅守和歌頌。引子具有提綱挈領(lǐng)的作用，讓詩人的情感有了統(tǒng)攝，全詩正是以此為中心，同時也有情感即將展開的提示，起了鋪墊、烘托、暗示的作用。
《紅燭》引李商隱詩句不僅是因為這句詩概括了全詩的主旨，點出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚人格，更是安排內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)的需要：詩人先驗地知道并接受了“蠟炬成灰淚始干”的事實，在心底生出贊嘆、困惑、憐憫、認可和歌頌，而不是詩人在紅燭下看著搖曳的燭光慢慢悟出紅燭的精神，繼而托物言志、引為知音，而是詩人無比清楚理性地明白自己的獻身事業(yè)，對紅燭生出的一系列的感情變化，實則都是詩人的自我對話，是在反思自身的傾心交流，詩人的志向得以一步步抒發(fā)，更加堅定不移地忠于自己的理想去獻身世人，由此，情感得以建構(gòu)。
引用李商隱的詩句還取得了客觀上的另一種效果，即與全詩結(jié)尾所引“莫問收獲，但問耕耘”形成呼應(yīng)，以引用起，以引用終，讓詩歌首尾照應(yīng)、豐潤圓滿，加上中間部分的贊嘆、困惑、疑問等情感，全詩體現(xiàn)出一種起承轉(zhuǎn)合的美，詩歌經(jīng)由“蠟炬成灰淚始干”到“莫問耕耘，但問收獲”，中間也有困惑不解，認為紅燭是誤了自身，但后仍歸于繼續(xù)燃燒，是詩人自己對理想的短暫徘徊和疑問，但詩人沒有喪失信念，他很快認識到燃燒是為了照亮世人，繼而安慰鼓勵紅燭，這也是詩人的自我激勵，由此更見出詩人的高尚和偉大來。詩歌的情感呈現(xiàn)出一個封閉式的緊湊結(jié)構(gòu)。
《紅燭》首尾引用正是與其他部分相結(jié)合的匠心獨運，并不是與其他部分截然分開的，全詩構(gòu)成一種冷靜———熱烈———冷靜的圈形情感結(jié)構(gòu)，可以簡單地以圖示來表達：
六、明晰主旨
詩人以物化的紅燭表現(xiàn)自己的拳拳赤子之心，通過隱喻的筆法描寫自己在現(xiàn)實生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，表達了無私奉獻、喚醒民眾的熱情，從側(cè)面抒發(fā)抒發(fā)詩人火熱的愛國情感，凸現(xiàn)詩人獻身祖國、敢于自我犧牲的愛國精神。
七、燭光燈影中的詩韻—分析燈燭意象
雨夜的燭光是渴望團圓的夢想
夜雨寄北
君問歸期未有期，
巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，
卻話巴山夜雨時。
解讀：燭光旁，孤影長，相隔天涯兩相望，唯有相思長。這雨夜的燭光正是漂泊異鄉(xiāng)、歸期無望的李商隱對團圓的夢想。
泣血的燭淚是無限思念的延長
無題
相見時難別亦難，
東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，
蠟炬成灰淚始干。
解讀：“燭淚”是李商隱相思詩中具有特殊意義的象征語匯，是詩人心中無限思念的延長。
暖艷的紅燭是對良辰美景的追憶
無題
昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。
解讀：頸聯(lián)再憶昨夜，“春酒暖”“蠟燈紅”的溫煦氛圍，更增懷想之情。
恍惚的燭影是心事難圓的象征
無題
昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。
解讀：暗淡的燭影寄托著詩人孤寂凄冷之情，寄托著詩人寥落不遇的身世之感。他所感受的痛苦是人生根本性的痛苦。所以，以燭影象征心事難圓的無奈，是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>
【對點練習(xí)】
無題
來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝香微度繡芙蓉。
劉郎①已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。
注：①劉郎：劉晨，東漢傳說人物，與阮肇采藥時遇仙女，結(jié)為夫婦，半年后回家，不知已過百年，返天臺山尋訪仙女，行跡渺然。
1.這是一首情詩，請結(jié)合全詩分析作者是如何抒發(fā)情感的。
明確①全詩寫與情人別離后的思念。②先從夢醒時情景寫起，然后將夢中與夢后、實境與幻覺來柔合在一起，創(chuàng)造出疑夢疑真、亦夢亦真的藝術(shù)境界。③借用劉郎的典故，點明蓬山萬重的阻隔之恨。③借景抒情。全詩著意摹寫纏綿悱側(cè)的相思相憶和不知所以的婉曲心理，而整個相思相憶的心理流程又與斜月、晨鐘、燭影、香暈的環(huán)境描寫層遞而下，在夢幻交織中創(chuàng)造出一個凄迷哀麗的境界，既避免了藝術(shù)上的平直，又恰到好處地突出了"遠別之恨”的主旨。
2.分析尾聯(lián)用典的效果。
明確借用劉晨的故事來表現(xiàn)自己的相思之情。(1分)，這種藝術(shù)手法讓詩歌變得委婉含蓄、典雅精練。(2分)讓古代事典和作者目前的情感巧妙地結(jié)合起來，增強了可讀性，意蘊更豐厚。(1分)
八、積累提升
聞一多名句
1.對奴隸,我們只當(dāng)同情,對有反抗性的奴隸,尤當(dāng)尊敬。
2.個人之于社會等于身體的細胞,要一個人身體健全,不用說必須每個細胞都健全。
3.盡可能多創(chuàng)造快樂去填滿時間,哪可活活縛著時間來陪著快樂?
4.我愛中國固因它是我的祖國,而尤因它是那種可敬愛的文化的國家。
5.詩人主要的天賦是愛,愛他的祖國,愛他的民。
九、課后作業(yè)
以“紅燭”為中心，寫一篇500字的小短文。
2.部編版高一上冊語文第二課《紅燭》教學(xué)反思 篇二
《紅燭》是偉大的愛國詩人和民主戰(zhàn)士聞一多先生的經(jīng)典作品。聞一多抓取紅燭這一生活當(dāng)中常見的事物作為寫作對象，通過對話紅燭來表現(xiàn)自己志愿獻身祖國、勇于自我犧牲的愛國主義精神。其感情火熱真摯、層層遞進。圍繞“批判性思維在語文課堂中的有效滲透”這一主題，我搜集了大量資料、翻閱了很多相關(guān)書籍，后根據(jù)新課程標(biāo)準和教材的單元目標(biāo)，確定了十二分鐘片段教學(xué)目標(biāo)：
1.分析紅燭的特點。（重點）
2.結(jié)合詩中的詞語和句子進行分析。（難點）
3.激發(fā)學(xué)生愛國熱情，增強愛國意識。（情感態(tài)度與價值觀）
首先，我選取新寧當(dāng)?shù)匾惶幮嗡萍t燭的名為“蠟燭峰”的景點，進行趣味導(dǎo)入。這樣的導(dǎo)入既彰顯了當(dāng)?shù)靥厣�，又拉近了老師與學(xué)生的距離，更能夠有效激發(fā)學(xué)生的興趣與思維。
《紅燭》是一首有年代感的現(xiàn)代詩，唯有深入精讀才能體會它的時代背景和藝術(shù)之美。因此，我希望讓學(xué)生帶著問題去讀詩，初步感知全詩。隨后，我采用組圖展示的形式，將紅燭的“作用、灰、淚”等物象特點直觀地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，讓學(xué)生深入體會紅燭的特點以及作者寄寓的情感。接著，我再請學(xué)生積極回答問題，自由闡述自己的觀點，并進一步引導(dǎo)其他同學(xué)進行質(zhì)疑，補充講述不同觀點。
在這次教學(xué)中，我和學(xué)生一起品讀詩歌、回味經(jīng)典，感受到了聞一多先生火熱的愛國之心。課后我對本堂片段教學(xué)進行了認真反思，就優(yōu)點而言：我以當(dāng)?shù)靥厣坝^為話題切入點，師生互動，快速營造了和諧而又活躍的課堂氣氛；有效抓住詠物詩的物體特征，以圖片形式直觀展現(xiàn)紅燭的物象特點；用貼近學(xué)生心靈的教學(xué)方式，使本來有年代感的詩更容易被感受。
當(dāng)然，其中也有些許不足。其一，我沒有及時把握好進一步激發(fā)學(xué)生思維、提升學(xué)生語文興趣的佳時機，如在課堂中出現(xiàn)的問題和設(shè)計預(yù)期截然不同，我沒有當(dāng)堂處理；其二，教學(xué)指令不夠明確，教學(xué)語言不夠凝練，教學(xué)環(huán)節(jié)銜接也不夠緊密，致使教學(xué)過程不緊湊。
回顧與反思的目的是實現(xiàn)自我提升。為此，我今后將努力提升，加強備課——不單要備教材，更要備教學(xué)中出現(xiàn)的問題，通過全面模擬、整體考量，提高自身課堂駕馭能力。同時，我將加強自身語言表現(xiàn)力，用更生動、更明確的課堂語言激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
3.部編版高一上冊語文第二課《紅燭》知識點 篇三
聞一多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。民主戰(zhàn)士。他致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。著有詩集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）。學(xué)術(shù)著作有《古典新義》、《楚辭校補》、《神話與詩》、《唐詩雜論》等。聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊8集，1948年8月由開明書店出版。4.部編版高一上冊語文第二課《紅燭》知識點 篇四
這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個“吐”字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現(xiàn)得一覽無余。
詩人接著問紅燭，問它的身軀從何處來，問它的靈魂從何處來。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩人堅定了自己的信念。因為，詩人堅定地說：“不誤！不誤”。詩人已經(jīng)找到了生活的方向，準備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。
詩歌從第四節(jié)開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責(zé)任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個個活著但不自由的靈魂。紅燭的燃燒受到風(fēng)的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能快實現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩人和紅燭在交流。詩人在紅燭身上找到了生活方向：實干，探索，堅毅地為自己的理想努力，不計較結(jié)果。詩人說：“莫問收獲，但問耕耘�！�
這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語言強烈地表達了心中的情感。在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節(jié)奏，以和詩中要表達的情感相一致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國傳統(tǒng)詩歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩句相對的齊整等等。詩人所倡導(dǎo)的中國新詩的格律化、音樂性的主張在這首詩中有一定的體現(xiàn)�？梢哉f，聞一多融匯古今中外的詩歌形式，以強烈的情感表達和追求精神開辟了中國一代詩風(fēng)，激勵著一代代的中國詩人去耕耘和探索。
5.部編版高一上冊語文第二課《紅燭》知識點 篇五
1．詩歌的“三美”主張聞一多在《詩的格律》中提出的“三美”主張，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。音樂美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧，一行詩中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律。作者在繼承我國古典詩詞中的“頓”、借鑒西方十四行詩的“音步”的基礎(chǔ)上，提出了“音尺”。新格律詩的音樂美，重要的表現(xiàn)就是節(jié)奏感強。繪畫美主要是指詩的辭藻要力求美麗、富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。建筑美主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊。
2．蠟炬
蠟炬（蠟燭、燭），古代詩歌中的一種常見意象，“燭”的意象常常和宴飲離別、愛情思念有關(guān)。如杜牧《贈別》：“蠟炬有心還惜別，替人垂淚到天明�！庇秩缋钌屉[《無題·相見時難別亦難》：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！彼卧~中的“紅燭”多半與繾綣柔情、追憶往事、甜蜜溫馨有關(guān)。如蔣捷《虞美人·聽雨》：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。”
