課文
「學(xué)者先要會疑。」——程頤。「在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑�！埂獜堓d
學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。事實(shí)和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠。要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。做學(xué)問也是這樣，要緊可靠的材料是自己親見的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。做學(xué)問也是這樣，要緊可靠的材料是自己親見的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。
我們對於傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗甘恰梗徊恍潘�，因�(yàn)樗阜恰�。我們信它，因�(yàn)樗甘恰�；不信它，因�(yàn)樗阜恰�。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問的基本條件。這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰說的話？我們聽說古代有三有三皇五帝，便要問：這是誰說的話？先見於何書？先見于何書？書是何時人著的？書是何時人著的？著者何以知道？著者何以知道？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？有什麼科學(xué)根據(jù)？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。
我們對於不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過懷疑、思索、辨別三個步驟以后，那本書才是我的書，那種學(xué)問才是我的學(xué)問。經(jīng)過懷疑、思索、辨別三個步驟以后，那本書才是我的書，那種學(xué)問才是我的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。對於別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。對于別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問。只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會進(jìn)步，許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛鍊出來的。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會進(jìn)步，許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在�！顾恼軐W(xué)就建設(shè)在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在�！顾恼軐W(xué)就建設(shè)在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說。要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。古往今來，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。如果后來的學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會進(jìn)步了。如果后來的學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會進(jìn)步了。
教案
一、前端分析：1、教學(xué)內(nèi)容分析：
《懷疑與學(xué)問》是一篇觀點(diǎn)鮮明、論證充分、說理透徹的議論文。
2、學(xué)習(xí)需求分析：
本文對于學(xué)生來說是一片訓(xùn)練議論文朗讀的好范例。
二、教學(xué)目標(biāo)：
1、知識與技能：學(xué)習(xí)本文論點(diǎn)層層深入的寫法和層進(jìn)式論證法、對比論證法。學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
2、過程與方法：朗讀、分析、總結(jié)、提升。
3、思想與情感：認(rèn)識“懷疑”、“思索”對做學(xué)問的重要意義。
三、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。
四、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：理解論證的層次和過渡句的作用。
五、課時安排：共二課時。
六、教學(xué)策略：
第一課時
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理清文章的結(jié)構(gòu)層次。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
教學(xué)意圖 |
教師活動 |
學(xué)生活動 |
媒體使用 |
語言導(dǎo)入。
文章的結(jié)構(gòu)層次分析。
布置作業(yè)。 |
古人云：“學(xué)貴有疑”、“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。我國當(dāng)代有一位的史學(xué)家叫顧頡剛，他幼年讀的書多，并且讀書時就不肯盲從前人之說，敢于提出疑問。有，他看見一個飯碗，上面畫著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為《百子圖》。他知道文王有100個兒子，以為這一幅圖畫的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見的書中只得到武王、周公等幾個人。他很奇怪，為什么這樣一個名人兒子竟如此難考證。后來才知道文王百子說是從《詩經(jīng)》中來，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。這就是做學(xué)問。我們在學(xué)習(xí)中要心存疑問，勇于提問，不恥下問，隨時反問，善于提問，只有這樣才能提高自己的學(xué)識水平。 |
聽講解。
閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮結(jié)構(gòu)層次的回答。 回答： |
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學(xué)習(xí)重點(diǎn)：先作論述后提出分論點(diǎn)。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：明白樸實(shí)、簡潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長短相宜的語言。
教學(xué)意圖 |
教師活動 |
學(xué)生活動 |
媒體使用 |
逐段講解課文。
抓住關(guān)鍵語句理解文章的主要內(nèi)容。 |
第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個總論點(diǎn)是什么？
引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫法有什么好處？
第三段在文章中是個重要段落，但理解起來有一定難度，同學(xué)們閱讀時要多加思考。這段文章一共是四句話：“①學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。②事實(shí)和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的；一種是聽別人傳說的。③譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。④做學(xué)問也是一樣，要緊可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了�！睂@段文章，有幾個問題需要弄清楚。
第三句“譬如在國難危急的時候……”，是舉例論證還是比喻論證？
第三段在文章中起到哪些作用？
第四段分三層意思，是哪三層？
本段的中心在哪層？為何？
第五段和第四段同是談懷疑精神對做學(xué)問的意義，為什么寫了第四段還寫第五段？兩段的內(nèi)容有何相異？
本段用了哪幾種論證方法？
第六段第一句“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”在文章中起何作用？
本文多次運(yùn)用對比論證，一共有幾處？ 本文的語言有什么特點(diǎn)？
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中心論點(diǎn)：“學(xué)者先要會疑”或“學(xué)則須疑”或者治學(xué)必須有懷疑精神。
分論點(diǎn)：1、懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。
�、賹τ趥髡f，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一悉思考舉例的論證方法。②對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，經(jīng)過自己懷疑。主要用道理論證的方法。
2、懷疑是積極方面建設(shè)建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明基本條件。主要用道理論證和對比論證方法。
作者簡介
顧頡剛(1893～1980)，中國歷史學(xué)家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。1916年入北京大學(xué)本科哲學(xué)門。1920年畢業(yè)后留校當(dāng)助教。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒的《古今偽書考》，又標(biāo)點(diǎn)崔述的《崔東壁遺書》，著手編纂《辨?zhèn)螀部罚?922年到上海任商務(wù)印書館編輯。這段時間他與胡適和錢玄同通過信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁栴}，開始復(fù)興歷的疑辨運(yùn)動，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)�。�?923年提出了“層累地造成的中國古史”的學(xué)說，引起了一場古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來，編成《古史辨》第一冊，于是，中國史學(xué)界出現(xiàn)了一個以“疑古”為旗幟的古史辨派。1926～1929年在廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)和燕京大學(xué)任教。1934年創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，由對《尚書·禹貢》的研究而倡導(dǎo)歷史地理和邊疆地理的研究�？箲�(zhàn)時期，在昆明、成都、重慶任教。同時潛心著述，編輯刊物。中華人民共和國建立后，任中國科學(xué)院歷史研究所研究員、中華全國文聯(lián)委員、中國民間文藝研究會副主席等職。擔(dān)任《資治通鑒》校點(diǎn)工作的總校，完成了二十四史標(biāo)點(diǎn)總其成的重任，繼續(xù)進(jìn)行對《尚書》的研究，不斷發(fā)表研究古史、歷史地理及古籍考辨的文章。顧頡剛是中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國民俗學(xué)的學(xué)科開拓者之一。他在民歌、傳說、神話、民間風(fēng)俗等方面的整理和研究均有較杰出的成績。著有《秦漢的方士與儒生》、《吳歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《顧頡剛民俗論著集》、《中國上古史研究講義》、《顧頡剛選集》、《顧頡剛古史論文集》等。
