1.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇一
教學目標:1、掌握文中重要的詞語:比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀,感受中國傳統(tǒng)文化,感知孔子的精神內(nèi)涵。
教學重點、難點:
1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學時間:
一課時
教學過程:
一、導入新課
1998年,諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言:“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百多年,去吸取孔子的智慧!边@一星期你們通過對《論語》的閱讀,有什么感受呢?(眾說紛紜,了解《論語》)
二、誦讀感悟
要求讀準字音、讀清句讀、理解文意,并能讀出語氣。在誦讀中落實有關(guān)詞語。
重點詞句(幻燈顯示)
1、通假字:
(1)、鼓瑟!跋!蓖ā跋 。
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞:
撰、端、章甫、鼓、風、小、大。
3、賓語前置句:
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也:即,毋以吾也。
——不吾知也:否定句中的賓語前置句,即,不知吾也。
(2)、疑問句中的賓語前置句——則何以哉:疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置,即,你們打算做點什么呢?
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義
三、整體感知
1、整體把握文意并劃分層次
第一部分(第1段):問
第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”):答
第三部分(“三子者出”——文末):評
2、用原文說說四個弟子的“志”,即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”,“可使有勇,且知方也”。
冉有——為“方六七十,如五六十”,“可使足民”,“如其禮樂,以俟君子”。
公西華——“宗廟之事,如會同”,“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”
3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
【補充資料】
“由也,千乘之國,可使治其賦也”;
“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”;
“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)
子路:直率、鹵莽——哂之
冉有:謙虛
公西華:更謙虛
曾皙:灑脫——與之
四、研究性學習(小組合作討論)
1、夫子為何“哂之”?
明確:“為國以禮,其言不讓”,由此引導學生對“禮樂治國”思想的理解。
【相關(guān)鏈接】
(1)凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。
《禮記·樂記》
(2)凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》
(3)樂者,通倫 理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣!是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂,知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者,得也。
《禮記·樂記》
(4)食不厭精,膾不厭細。食噎而謁,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。惟酒無量,不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉,不出三日,出三日,不食之矣。食不語,寢不言。雖疏食菜羹瓜祭,必齊如也。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(5)席不正,不坐。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(6)君賜食,必正席先嘗之。君賜腥,必熟而薦之。君賜生,必畜之。伺食于君,君祭,先飯。疾,君視之,東首,加朝服拖紳。君命召,不俟駕行矣。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(7)孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”
《論語·八佾》
(8)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
《論語·八佾》
(9)林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚!
《論語·八佾》
(10)子入太廟,每事問;蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問!弊勇勚,曰:“是禮也!
《論語·八佾》
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也!爾愛其羊,我愛其禮!
《論語·八佾》
2、夫子為何“與點”?
明確:首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”,即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答,孔子“哂之”理由就是“為國以禮,其言不讓”;針對冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當時不語,在回答曾皙的詢問時,反問“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?“方六七十,如五六十”也是國家,既然如此,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點,孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小,孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖,結(jié)合“國情”,既陳述了自己的具體治國措施,又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來:
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式,即舞雩的儀式!抖Y記》中也有解釋:“舞雩,祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論,曾點講的就是,在春天干旱時,率領(lǐng)人們行祈雨禮,以求得豐年,從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。
【補充資料】
(1)孔子與曾點者,以點之言為太平社會之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之,孔子本有行道救世之心,而終不得志,因此他有“道不行,乘桴浮于!钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕。
五、回歸文本
從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細節(jié)
明確:按年齡排序
曾點鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)
舍瑟而作彬彬有禮
春日沂水圖
六、課堂小結(jié)
一位大師和一群鮮活的學生,一場的對話,一個永遠的經(jīng)典情境,一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景,希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子,感悟經(jīng)典,感悟生動。
七、作業(yè)布置
寫一篇學習《論語》的讀后感
八、板書設(shè)計
問志——言志——評志
禮樂治國——以禮治教
2.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇二
教學目標:1.了解先秦散文(即散文發(fā)展初期)中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學習語錄體散文,明白古代散文寫作的不拘一格的特點。
3.學習課文,分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術(shù)。
4.反復誦讀課文,提高結(jié)合語境準確理解詞句及文章的能力。
教學重點:
學習課文,分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學難點:
1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2.提高結(jié)合語境準確理解詞句及文章的能力(自我疏通文意的能力)。
教學課時:
一課時。
教學過程:
一、導入課文:
一說起《論語》,大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子,我們先前也學過不少“子曰”名言,但是,論語里除了“子曰”這樣的只言片語,還有不少由人物對話組成的篇章,它們就像一出出小話劇一樣,生動、有趣,同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字,通讀全文。
先就著課下 注解看懂文章,再朗讀全文。
三、分析課文:
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面,可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。(老師應適當補充一些相關(guān)的知識,以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言)
大家閑坐聊天,孔子首先說話,他說自己年齡大一點,又是老師,希望學生不要拘束,暢所欲言。據(jù)考證,孔子當時約60歲,子路比孔子小9歲,是51歲。曾皙約39歲,冉有約31歲,公西華小,約18歲。今天來看,這師徒五人是祖孫三代?鬃诱f話很和藹,也很得體。他能體察學生的心理,所以首先打消學生的緊張情緒。接著,孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導學生說,他們平時總抱怨沒有人了解你們,如果有人想了解你們,想重用你們,你們打算怎么辦呢?孔子是啟發(fā)式教學的鼻祖,特別善于調(diào)動學生的積極性。
孔子的話真起作用,子路按捺不住,搶先發(fā)言了。其實,孔子的擔心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡大,和老師是同輩人。他跟隨老師時間長,對老師了解!墩撜Z》一書中記載了子路和孔子的大量對話,從中我們可以看到,子路的品性是很突出的,魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負集于一身!妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾,“率爾對曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習慣。我們可以推想,如果孔子對他的性格特點持否定態(tài)度的話,那么這些年來,子路應該有所收斂,但他沒有一點改變。這是否告訴我們,孔子并沒有讓子路改變自己的性格,還是相當尊重子路的。正是在這種背景下,子路才能我行我素,不假思索,沖口而出!扒С酥畤碧幱趦(nèi)憂外患之時,經(jīng)過努力,三年大見成效。可謂壯哉!對此,孔子心里作何感想?這難道不是孔子的理想么?是不是子路替老師描繪出了心中的藍圖?對于“千乘之國”,孔子有自己的設(shè)想:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”(《論語·學而》)孔子還說:“茍有用我者,期月而已可也,三年有成。”(《論語·子路》)為了實現(xiàn)自己的政治理想,孔子周游列國,到處宣傳自己的治國主張,卻四處碰壁,無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞,心中可能感慨萬千,他知道理想說出來容易,但真正要落實到行動上,特別是讓當政者欣賞并付諸實施,可就難上加難了!正因這樣,所以孔子在子路說完后,只是微微一笑,什么也沒有說。有人認為,孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可,但是簡單化了。這笑中可以有譏笑,也可以有欣賞,有贊許,恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發(fā)出的善意的微笑?鬃铀粷M的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng),他能否實現(xiàn)自己勾畫的目標呢?孔子早有評價。有,孟武伯向孔子打聽子路等人的本領(lǐng)。孔子說:“由也,千乘之國,可使治其賦也。”(《論語·公冶長》)還有,季康子問孔子:“仲由可使從政也與?”孔子回答說“由也果,于從政乎何有?”(《論語·雍也》)意思是,子路果敢決斷,讓他治理政事有什么困難?可見孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路后死于非命,這是由他的性格決定的。公元前459年,子路在衛(wèi)國內(nèi)訌中遇害,應了孔子的預言“若由也,不得其死然”。(《論語·先進》)子路生前,孔子對其諄諄教誨,可謂循循善誘,用心良苦。讓人感動的是,一天,孔子主動對子路說:
“由也!汝聞六言六弊矣乎?”
對曰:“未也!
“居!吾語汝。好仁不好學,其弊也愚;好知不好學,其弊也蕩;好信不好學,其弊也賊;好直不好學,其弊也絞;好勇不好學,其弊也亂;好剛不好學,其弊也狂!保ā墩撜Z·陽貨》)
由此可以推想,孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟,這是老師對學生關(guān)心愛護的表現(xiàn)。
子路講完了,下面怎么辦呢?因為另外三人看到孔子的態(tài)度,心中便有數(shù)了,所以誰也不肯主動發(fā)言。于是孔子開始點名,這是老師上課常用的辦法?鬃訛槭裁床幌赛c曾皙呢?可能是因為曾皙正在彈瑟,所以孔子點了冉有。冉有很謹慎,甚至有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞,用了“方六七十”,接著就感覺還是大了點,于是縮小為“五六十”。如此小國,也要用三年時間;對于禮樂教化,還要另請高明,真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反,做事縮手縮腳,謹小慎微,孔子很了解這一點,遇到合適機會就對其進行啟發(fā)教育。有,子路問孔子:
“聞斯行諸?”
子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”
冉有問:“聞斯行諸?”
子曰:“聞斯行之!
公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’,求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問!
子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”(《論語·先進》)
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù),令人感佩不已。冉有的回答應該是在孔子意料之中的,但是孔子沒有說什么,接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人,善于辭令,孔子對他和冉有都有很高的評價,認為他們和子路一樣,都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價,所以,公西華更加謙虛:“非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉!彼荒茏栽偰苤卫韲,而委婉地表示愿意作為一名學生,學習怎樣治理國家,這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范,同時,這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的,它可以用來啟發(fā)子路,這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文精彩的一段。當孔子和其他三人對話的時候,他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進行的。前面幾位同窗的回答,他都清清楚楚地聽到了,實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的?鬃狱c了他的名。他做了一個結(jié)束彈奏的動作,然后站起來。這屬于肢體語言,雖然無聲,卻無聲勝有聲。這些動作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師,而是說“異乎三子者之撰”,明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學生的觀點,于是說道:“何傷乎?亦各言其志也!痹男袨槭欠稀岸Y”的。《禮記·曲禮》:“長者問,不辭讓而對,非禮也!痹诶蠋煹倪M一步詢問下,于是曾皙說出了自己的理想:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸!痹酶挥性娨獾恼Z言,描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。如果可能的話,我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”!曾皙的話是什么用意呢?難道他真想無所作為嗎?否。曾皙用形象的語言,委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環(huán)境,表達了孔子以禮樂治國的崇高境界,同時也表達了自己淡泊寧靜的心態(tài)。這正符合孔子心中治國的藍圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài),因而曾皙的回答深深打動了孔子,孔子喟然而嘆“吾與點也”,既表現(xiàn)了孔子對曾皙言志的贊許,又表現(xiàn)了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往,師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時,推行禮治,施以仁政,使魯國大治?上У氖囚攪鴩苋穗x間,很快就疏遠了孔子,他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星,轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢?在《論語》一書中,關(guān)于曾皙的記載并不多,倒是對他的兒子曾參的記載遠遠超過了父親(他們父子都是孔子的學生)。曾參對后人影響很大,以孝著稱,寫過《大學》,被尊稱為曾子!拔崛杖∥嵘怼焙汀笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h”的觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣,一生不做官,主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上,我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當然,我們也可以說,曾皙的這段話,表達了隱士的生活景象,可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法?傊,曾皙的話不僅是顯己志,也是對孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語言特點:
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細節(jié),這就是文字的魅力,也是這篇散文的特點:
文章以孔子啟發(fā)大家言志開始,以弟子們言志而展開,后以孔子的點評作結(jié),結(jié)構(gòu)完整。對話簡潔生動,人物個性鮮明。篇幅短小,語言凝練,恰切地表現(xiàn)五個人物的個性、身份、志趣和教養(yǎng)。
。ǹ梢园凑铡把灾尽边@一線索,從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結(jié)合起來。對孔子思想不宜分析過多,對孔子為什么要“與點”的問題也不宜討論過多)
3.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學反思 篇三
1.“文意發(fā)現(xiàn)”在文言文教學中的作用“文意發(fā)現(xiàn)”的研究和實踐使我認識到:文言文教學不能只講文言現(xiàn)象。文言文這種言語形式與現(xiàn)代文的言語形式一樣,背后都是一種情感、一種思想,甚至是一個人、一個社會、一個時代。文言現(xiàn)象固然要學,它是一座橋梁,可以引領(lǐng)著我們穿越時空,與古人相識、溝通,從而促成視界的融合并獲得知識,鍛煉能力,提升智慧。我們的目標是彼岸,而不是橋梁本身。況且,每一篇文言文都是一個自足體,有自己獨立而鮮活的生命,充滿了獨特而豐富的意味。止于文言現(xiàn)象的文言文教學其實始終只引領(lǐng)學生站在文本的外圍,而沒有走進文本的內(nèi)部。文言文中實施文意發(fā)現(xiàn)教學,重現(xiàn)了文言文課堂的生氣,從另一個角度講,回歸了文言文教學的本原。
2.“文意發(fā)現(xiàn)”的途徑
學生如何通過閱讀發(fā)現(xiàn)文意、獲得文意?從理論上講需要兩個條件:第一,學生需要有與文本相適應的前理解,包括一定的知識背景、經(jīng)驗積累、情緒準備、審美能力、欣賞傾向等;第二,學生與文本需要相互作用,學生訴諸想像,產(chǎn)生感知,喚起情感,進行審美判斷,對文本進行再創(chuàng)造;文本對學生也產(chǎn)生引導力、影響力。如果學生的前理解與文本產(chǎn)生較大的落差,無法與文本相適應,探尋不到文意,怎么辦?
通過以上課例的實驗和反思,我認為在課堂教學的形態(tài)下,教師可以在以下幾個方面幫助學生發(fā)現(xiàn)文意:
(1)為彌補學生背景知識的缺乏,教師可以適時講授一些相關(guān)知識或補充相關(guān)文本,幫助學生理解課文,發(fā)現(xiàn)文意。
(2)為彌補學生知識、經(jīng)驗的不足,教師還可以組織學生充分交流探索、發(fā)現(xiàn)的結(jié)果,在交流中,引起共鳴和碰撞,共享知識和經(jīng)驗,糾正偏差和錯誤,獲得發(fā)現(xiàn)和感悟,使文本逐漸與學生實際發(fā)生聯(lián)系,從而使文本走進學生的.生活,走進學生的心靈。
(3)為幫助學生與文本進行深層次的交流,教師可以設(shè)計一些容易引起學生認知沖突的問題,學生通過對文本深層次的感受、理解、思考,能夠進一步發(fā)現(xiàn)文意,接受文意或者質(zhì)疑文意。
4.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學反思 篇四
原先給本節(jié)課的設(shè)計是按照傳統(tǒng)思路,先讓學生做三行翻譯,然后第一課時字詞檢測,第二課時重點講解人物性格及其志向。經(jīng)過師 父點撥,更改了教學設(shè)計。目的是每一個單元至少拿出一堂精品課,這樣參加教學大賽才不至于手忙腳亂。本堂課有兩個亮點:
1.用專業(yè)方法設(shè)計專業(yè)性活動。課脈,活動之間的邏輯順序清晰。
2.從字本位——詞本位——句本位——回歸語篇本位,讓學生體味文學的妙處,提高文化底蘊。
本堂課運用了情境朗讀法、刪改法、縮寫法、擴寫法進行教學,后師生合作,將本堂課所學內(nèi)容合成一首七言律詩。課上學生很活躍,每個人的參與熱情高,熱熱鬧鬧的活動背后有專業(yè)方法的支撐,每一個教學設(shè)計都指向高考,如用成語概括人物性格,指向的是“評論、點評簡明、準確”,將性格和志向組成一首詩,指向的是“連貫得體”。此為將來繼續(xù)發(fā)展之處。
不足之處。
1.課堂應變能力低,當學生概括子路的性格是“野心勃勃”時,我試圖讓學生從原文找依據(jù),然而并不能改變學生的觀點,于是再請其他持不一樣觀點的學生來辯駁,期待激發(fā)辯論的火花,然而由于自己的引導不夠,課堂在此僵住了。師 父課后點撥,僵化時讓學生回歸文本,如果還不行,就引導他往后看孔子對子路的評價。志向遠大,用“野心勃勃”來評價是否合適,后引出“雄心勃勃”。說到底還是自己的積累不夠,文本解讀不夠深入。
2.板書設(shè)計耽誤了教學。本次備課的時間只有兩天,自己忙于教學活動的設(shè)計,疏忽了板書設(shè)計。還有板書的書寫也是硬傷,每天要利用碎片時間練字。
3.開頭亮出本堂課終任務,給學生壓力。應當循序漸進,給人懸念,后水到渠成。
打磨課雖然辛苦,但收獲是巨大的,也讓自己在教學上更有信心。勞者多得,期待下公開課。
5.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學反思 篇五
1、備課的教案肯定不是佳的腳本好的教案不是“備”出來的,而是在課堂上生成的。這堂課由一位學生的突發(fā)問題而導向了備課之外的課堂流程,我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學設(shè)計的課堂實踐,這恰恰被評課老師認為是本堂課的大亮點,學生也認為通過思辨,從字詞到內(nèi)容對本課有了更深入的解讀,這堂公開課雖不是一臺好戲,但是一堂真課。
2、我們都知道新課標教學要以學生為主體,要和學生平等對話
一般教師在公開課上更是尊重學生,然而教師在與學生對話時,或在潛意識中對話語的表達有著很強的先念,學生往往受其誘導,在不知不覺中失去了師生對話的平等性。或怕打亂了自己的課堂教學節(jié)奏,不敢放手讓學生多元解讀,不能接受學生的“誤讀”,而“委婉”地限制學生的主體性,壓縮學生的話語權(quán);或為了多元解讀而“多元解讀”,不能“糾正”學生的“誤讀”,過分放縱學生的主體性。這堂課的后半部分,學生是教育過程中的第一主體、也使后主體的教學理念得到了真正體現(xiàn),將教育的實現(xiàn)機制從學生的積累變?yōu)閷W生的自我生長,學生在對知識進行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。
3、閱讀主體與文本的對話
閱讀中,言語對象的內(nèi)容與學生原有語感圖式的落差,產(chǎn)生了一種張力,這種張力是閱讀的審美價值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的,有自身的人格力量與精神品位;有自身的閱歷與經(jīng)驗;有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應不斷豐富學生的認知經(jīng)驗,在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動學生的主體能動性,使他們敢想,敢說。閱讀教學的本質(zhì)就是引導、幫助學生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過程。在本堂課的教學片段中,學生的對話并非是把本來應該占據(jù)“閱讀對話”主導的另一主體方——文本撇在一邊的學生自由“交談“的對話,而是走進文本的內(nèi)部,在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗、意志、觀點,形成自己的獨立的視野,學生對文本產(chǎn)生創(chuàng)造力,文本對學生也產(chǎn)生引導力、影響力,不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對話。
4、教學對話。
師生對話,生生對話是整個閱讀過程的核心和關(guān)鍵,建構(gòu)主義學習理論認為,“每個學習者都不應等待知識的傳遞而應該基于自己與世界相互作用的獨特經(jīng)驗去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學習理論的四大要素。本教學片段,在學生提出問題的情境下,通過師生對話和生生對話,在協(xié)作交流中,引起共鳴和碰撞,共享知識和經(jīng)驗,糾正偏差和錯誤,獲得發(fā)現(xiàn)和感悟,還能使文本逐漸與學生實際發(fā)生聯(lián)系,從而使文本走進學生的生活,走進學生的心靈。學生在新舊知識經(jīng)驗間反復的雙向的相互作用過程中主動地建構(gòu)了信息意義,對新的信息進行了編碼,學習者以自己的方式建構(gòu)了對問題的不同理解。